《感動(dòng)中國》媒介儀典敘事方式研究

  
序言朱曉彧


緒論


章媒介儀典的儀式性與言說性——《感動(dòng)中國》敘事方式解讀


一、儀典與社會生活——《感動(dòng)中國》儀式性分析


（一）儀典概念分析


（二）儀典與社會生活


（三）《感動(dòng)中國》對中國儀典文化的發(fā)展創(chuàng)新


二、《感動(dòng)中國》——媒介儀典“言說”敘事的典范


（一）《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)典禮的“言說”敘事


（二）頒獎(jiǎng)詞——頒獎(jiǎng)典禮“言說”敘事的聚焦點(diǎn)


（三）人物獲獎(jiǎng)名片——頒獎(jiǎng)詞意蘊(yùn)的濃縮與升華


（四）推選委員評價(jià)“言說”敘事的表達(dá)效果


（五）引經(jīng)據(jù)典——感動(dòng)印象“言說”敘事的修辭策略


第二章以經(jīng)典作為“言說”依據(jù)——《感動(dòng)中國》弘揚(yáng)中華民族的“崇德”觀念


一、經(jīng)典之“關(guān)鍵詞”——《感動(dòng)中國》評價(jià)人物的“言說”依據(jù)


（一）孫水林、孫東林：獲獎(jiǎng)名片是“信義兄弟”


（二）王萬青：獲獎(jiǎng)名片是“仁者”


（三）孟佩杰：獲獎(jiǎng)名片是“孝女當(dāng)家”


（四）陳斌強(qiáng)：獲獎(jiǎng)名片是“孝更絕倫足可矜”


（五）謝延信：獲獎(jiǎng)名片是“有信延信”


（六）鐘期榮、胡鴻烈夫婦：獲獎(jiǎng)名片是“樹仁立德”


（七）劉盛蘭：獲獎(jiǎng)名片是“崇仁厚德”


（八）胡忠、謝曉君夫婦：獲獎(jiǎng)名片是“義薄云天”


（九）王峰：獲獎(jiǎng)名片是“忠義感乾坤”


（十）梁益建：獲獎(jiǎng)名片是“推誠結(jié)仁愛”


二、經(jīng)典之“崇德”觀念——《感動(dòng)中國》的敘事主題


（一）以科學(xué)報(bào)效祖國——《感動(dòng)中國》對愛國精神的弘揚(yáng)


（二）仁者愛人——《感動(dòng)中國》宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德之仁愛精神


（三）廉潔清正、克己奉公——《感動(dòng)中國》彰顯的為官之德


（四）堅(jiān)守正義、無私無畏——《感動(dòng)中國》呼喚道義與良知


三、《感動(dòng)中國》彰顯“崇德”觀念的現(xiàn)實(shí)意義


（一）“崇德”觀念的歷史淵源


（二）《感動(dòng)中國》弘揚(yáng)“崇德”觀念的現(xiàn)實(shí)意義


第三章《感動(dòng)中國》引經(jīng)據(jù)典折射的傳統(tǒng)思維模式及表達(dá)效果


一、《感動(dòng)中國》引經(jīng)據(jù)典修辭折射的傳統(tǒng)思維模式


（一）引經(jīng)據(jù)典概述


（二）《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞引經(jīng)據(jù)典之經(jīng)典案例分析


（三）《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)詞引經(jīng)據(jù)典修辭折射的傳統(tǒng)思維模式


二、《感動(dòng)中國》引經(jīng)據(jù)典修辭的表達(dá)效果


（一）經(jīng)典中的“權(quán)威性”話語增強(qiáng)媒介儀典的影響力


（二）《感動(dòng)中國》引經(jīng)據(jù)典加強(qiáng)文化認(rèn)同和民族自信


（三）《感動(dòng)中國》引經(jīng)據(jù)典凝練語言，提高傳播效率


第四章從《感動(dòng)中國》看媒介儀典的文化構(gòu)建功能


一、從《感動(dòng)中國》看媒介儀典的經(jīng)典傳播功能


（一）《感動(dòng)中國》構(gòu)建經(jīng)典傳播平臺


（二）《感動(dòng)中國》弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化


二、從《感動(dòng)中國》看媒介儀典對民族共同體核心價(jià)值觀的構(gòu)建


（一）《感動(dòng)中國》凸顯國家符號


（二）《感動(dòng)中國》構(gòu)筑公眾道德信仰


參考文獻(xiàn)


附錄：本書作者發(fā)表的研究《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)典禮的論文目錄


后記