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內(nèi)容簡介

　　對于杜威經(jīng)驗論美學(xué)中的生態(tài)精神可以從以下六個方面來認(rèn)識。一，杜威哲學(xué)和美學(xué)的方法論中的生態(tài)思維。“自然”“人”“經(jīng)驗”和“價值”是杜威哲學(xué)的四個重要的基本范疇，而正是對這四個范疇的內(nèi)涵，以及四者在經(jīng)驗存在中互融共生并展現(xiàn)為成長過程的相互關(guān)系的論述，體現(xiàn)了自然主義的人本主義的基本精神，具有鮮明而深厚的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)容。在杜威的包羅萬象而又無所不在的自然（宇宙）觀念和關(guān)于自然連續(xù)性的論述中，蘊(yùn)含著對自然世界的生態(tài)關(guān)聯(lián)性、生態(tài)整體性、生態(tài)過程性和生態(tài)生成性（生態(tài)進(jìn)化性）以及人的生態(tài)主體性的深刻感悟和深入闡述，從而展開了一種生態(tài)世界觀的思維圖景。在這個生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，杜威實際上從兩個層次提出了對世界和藝術(shù)進(jìn)行生態(tài)思維的方法論思想。首層次是“經(jīng)驗的方法”。他從自然和經(jīng)驗的連續(xù)性說明了經(jīng)驗的認(rèn)識功能的生態(tài)根源，論述了原始經(jīng)驗和反思經(jīng)驗這兩種經(jīng)驗各自的作用和互動共生的相互關(guān)系，進(jìn)而特別強(qiáng)調(diào)了對原始經(jīng)驗的反思探究方法對于探尋審美活動生態(tài)秘密的意義。第二個層次集中在藝術(shù)研究的方法上。他明確主張從“大地”到“山峰”，從日常經(jīng)驗到審美經(jīng)驗和藝術(shù)的“迂回”的方法，借此走出藝術(shù)的“象牙塔”，回歸藝術(shù)與日常經(jīng)驗之間的聯(lián)系。在這一方法中，杜威哲學(xué)中關(guān)于自然的整體性、連續(xù)性和生成（生長或成長）性的思想顯示出對于認(rèn)識藝術(shù)問題的極端重要性。這樣的方法明顯貫穿著生態(tài)思維的性質(zhì)。二，藝術(shù)審美本體存在的生態(tài)本性。杜威美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)審美本體存在及其特性的思想，深刻揭示了藝術(shù)審美本體存在的獨特性質(zhì)和生態(tài)本性，從而樹立了它的特殊的生態(tài)化美學(xué)的理論軸心。杜威把“一個經(jīng)驗”看作藝術(shù)的存在形態(tài)，他明確地指出藝術(shù)的普遍特性是自然就有的節(jié)奏，并進(jìn)一步論述了節(jié)奏在審美中的能量組織機(jī)制。杜威的這一觀點，是其經(jīng)驗論美學(xué)耀眼的亮點之一。這一被稱為“生態(tài)動力學(xué)”的觀點，從根本上突破了長期以來認(rèn)識論美學(xué)的學(xué)理模式，并用動力說彌補(bǔ)了表現(xiàn)說的局限。通過對節(jié)奏的動力機(jī)制的深入揭示，這才真正切人了審美活動的生命本質(zhì)和生態(tài)本性。中國和西方的美學(xué)早就有對審美的動力機(jī)制的感悟，特別是中國傳統(tǒng)美學(xué)的“氣韻”說更是把審美的這一生命特征提到了核心地位。考慮到西方美學(xué)源遠(yuǎn)流長的認(rèn)識論傳統(tǒng)和中國美學(xué)對“氣韻”說至今沒有充分重視的學(xué)術(shù)語境，杜威這一觀點對于認(rèn)識審美和藝術(shù)的本體特性，確立美學(xué)的學(xué)科獨立性，可以說具有極其重要的建設(shè)性意義。

作者簡介

　　艾蓮，四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長，副教授；四川省文藝評論家協(xié)會秘書長。研究特長為美學(xué)、文化建設(shè)。近年來在公開報刊和學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表相關(guān)論文40余篇，18篇為核心刊物、CSSCI來源期刊。

圖書目錄

第一編哲學(xué)和美學(xué)方法中的生態(tài)思維
第一章經(jīng)驗存在：杜威經(jīng)驗論美學(xué)生態(tài)意蘊(yùn)的哲學(xué)基礎(chǔ)
第一節(jié) 作為世界總體存在并在連續(xù)性的運(yùn)動中發(fā)展生成的自然
第二節(jié) 作為自然界的一部分并在行動中運(yùn)用智慧探究成長的人
第三節(jié) 在人與環(huán)境交互作用中生成并作為人的生命存在的經(jīng)驗
第四節(jié) 有效地指導(dǎo)人的行動以推動自然和人發(fā)展的效用價值
第五節(jié) 在經(jīng)驗與人和自然的有機(jī)整體關(guān)系中探究和實現(xiàn)成長的價值
第二章反思探究：杜威的“經(jīng)驗方法”對于美學(xué)研究生態(tài)學(xué)化的意義
第一節(jié) 經(jīng)驗與自然相連續(xù)的生態(tài)本性是其成為探究方法的根源
第二節(jié) 原始經(jīng)驗和反思經(jīng)驗的相互作用是使探究深化和擴(kuò)展的關(guān)鍵
第三節(jié) 原始經(jīng)驗的原始性和最后性決定了它對探究過程的生態(tài)意義
第四節(jié) 對審美經(jīng)驗的探究必須堅持經(jīng)驗法內(nèi)在的生態(tài)思維精神
第三章回歸大地：杜威藝術(shù)美學(xué)方法論的生態(tài)精神
第一節(jié) 從活的生物的生態(tài)關(guān)系考察藝術(shù)審美的根源
第二節(jié) 從大地去理解山峰才能找到山峰的根基
第三節(jié) 從相互作用的有機(jī)整體性看待世界和事物
第四節(jié) 連續(xù)性原則和情境觀念對系統(tǒng)生成性的重視
第二編藝術(shù)審美本體存在的生態(tài)本性
第四章返本歸真：杜威的審美經(jīng)驗論中的生態(tài)思維
第一節(jié) 恢復(fù)審美經(jīng)驗與生活的正常過程之間的連續(xù)性
第二節(jié) 回歸審美經(jīng)驗本來的動態(tài)的和生命整體的生態(tài)真實
第三節(jié) 從想象性闡釋審美經(jīng)驗的整體性和理想趨向的生成機(jī)能
第四節(jié) 藝術(shù)作品的創(chuàng)作是對審美經(jīng)驗的具有表現(xiàn)意義的再現(xiàn)
第五章節(jié)奏揭秘：杜威藝術(shù)審美本體特性論的生態(tài)內(nèi)涵
第一節(jié) 生成性作為“一個經(jīng)驗”具有審美性質(zhì)的生態(tài)基礎(chǔ)
第二節(jié) 藝術(shù)審美形式及其表現(xiàn)性在經(jīng)驗中形成的生態(tài)內(nèi)涵
第三節(jié) 表現(xiàn)與能量融于一體的節(jié)奏是藝術(shù)的共同模式
第六章生命意象：杜威經(jīng)驗論美學(xué)形式表現(xiàn)說的生態(tài)生成觀念
第一節(jié) 沖動在對立中的表現(xiàn)性動作通過形式構(gòu)建生命意象
第二節(jié) 藝術(shù)作品本身是被形式改造成審美實質(zhì)的質(zhì)料
第三節(jié) 杜威審美表現(xiàn)形式說的生態(tài)意蘊(yùn)對美學(xué)建設(shè)的意義
第七章能量組織：杜威經(jīng)驗論美學(xué)節(jié)奏說的生態(tài)動力學(xué)
第一節(jié) 節(jié)奏作為生命特征直接生成一個經(jīng)驗的動力性質(zhì)
第二節(jié) 節(jié)奏的自然本源及其作為普遍存在模式的生態(tài)本質(zhì)
第三節(jié) 能量組織通過累積性進(jìn)步生成完滿的審美整體
第四節(jié) 認(rèn)識節(jié)奏的能量組織作用對于美學(xué)生態(tài)化轉(zhuǎn)型的意義
第八章自然情感：杜威美學(xué)對審美意味表現(xiàn)的生態(tài)尋根
第一節(jié) 杜威經(jīng)驗論美學(xué)關(guān)于自然本來的情感意味的論述
第二節(jié) “精神物理”概念揭示了自然情感意味是客觀的關(guān)系質(zhì)
第三節(jié) “自然情感”的存在與審美情感表現(xiàn)性之間的密切關(guān)系
第四節(jié) 從“自然情感”說對西方美學(xué)中諸種“表現(xiàn)”說的批評
……
第三編審美存在形態(tài)論
第四編藝術(shù)審美活動中人的生態(tài)存在
第五編藝術(shù)審美活動價值的生態(tài)內(nèi)涵
第六編藝術(shù)審美活動功能的生態(tài)意義
第七編藝術(shù)審美社會功能的生態(tài)展開第一編哲學(xué)和美學(xué)方法中的生態(tài)思維