《紅樓夢》與長白山文化

序一 獨辟蹊徑的紅學探源之作
序二 一部新穎別致的紅學新作  
序三  《紅樓夢》閱讀中的一個傳奇  
 
序 編 紅學的進路 
一 紅學研究的殊途同歸
二 風俗的進路：開篇甄士隱的導讀
三 滿族的真實，盡在民俗中
編“大荒山”新考與“靈石”抉源 
章   神州何處大荒山
一 “大荒山”的所指，石頭的出源？一直神秘莫解
二 長白山亦稱“大荒山”，史料言之鑿鑿。曹公按接入書
 
第二章  “女媧補天”與長白山
一 女媧補天神話
二 “補天石”：蝌蚪樣甩著尾巴
三 海倫格格，滿族的補天故事
四 “大荒”之名，屢見于史料及詩文
 
第三章    大清根脈，“瞞蔽”深藏能幾時
一 狡獪脂硯齋，“瞞蔽”又“提醒”
二 高鶚三次閃擊“東省”
三 護花主人點擊，無人留心
四 鄧狂言言破，無人理會
五 景梅九明示，亦無人關注
 
第二編 長白山：北方民族的神山 
 
第四章   族源的神話與長白山的原住民
一 創(chuàng)世神話與滿族的誕生
二 勿吉人：長白山的原住民
三 勿吉人的生存與發(fā)展
 
第五章   山陵崇祀的震撼
一 “泰山封禪”天下知
二 遼金兩朝對長白山的尊崇與封祭
三 大清的崇祀，超越往古
 
第三編 母親河畔話人參 
 
第六章   靈河，滿洲的母親河
一 靈河知何處，鮮有人問津
二 靈河，松阿里烏拉江
三 松花江，滿族的母親河
第七章   何方神草，竟有化生為人的神奇
一 作者虛擬的仙草嗎？
二 是指靈芝草嗎？
三 絳實珠果，非人參莫屬
 
第八章   滿洲的人參文化
一 因療效顯著，狀類人形，被敬而神之
二   人參，自然王國的頭領   
三   乾隆東巡，情寄人參詩   
四   闖關東，引來人參故事大爆炸   
 
第九章   大清參務及其在書中的折射
一 后金，因人參貿(mào)易而“國富民殷”
二 大清參務，在書中的折射
三 “百年成灰”的預警
 
第十章   一石一草的象征與隱喻
一 石頭的象征與隱喻
二 長白山人參與林黛玉
三 象征意象，帶來的啟示與思考
 
第四編 “太虛幻境”：薩滿女神神殿 
 
第十一章  “太虛幻境”溯源
一 是道家的道場，還是佛家的佛堂？
二 “太虛”不虛，“幻境”不幻
三 滿族故墟，荒寒北陸
四 龍江神區(qū)，“弱水”滔滔
第十二章   姊妹神殿，神女居之
一 滿族原始天穹觀與“九天神樓”
二 “太虛幻境”：姊妹神殿的藝術(shù)建構(gòu)
三 “成丁”禮儀，頗合滿俗
 
第十三章   警幻仙子：保嬰女神，靈光閃射
一 是女仙西王母的化身嗎？
二 是佛家“大士”“菩薩”嗎？
三   警幻仙子，原型有自   
四   薩滿風情，驚世駭俗   
 
第十四章   寧榮二公：祖先不滅的英靈
一 寧榮二公的敘出及其“事略”
二 對家族庇護之責
三 絕望的嘆息
四 “寧榮二公”在書中的作用
 
第十五章  “雙真”：人間與神界的溝通者
一 癩僧跛道的敘出及其活動
二 癩僧跛道，究竟是何等樣人？
三 “雙真”，來往于人神兩界
 
第五編 《紅樓夢》中的薩滿文化 
第十六章 薩滿教的由來及其多神崇拜
一 薩滿教的由來
二 原始薩滿教與現(xiàn)代一神教
三 《紅樓夢》中薩滿文化釋例
四 “太虛幻境”，復演滿族觀念上的金樓銀樓
五 望慰美人軸子，撞見小廝做愛
六 放飛美人風箏，“美人”戀戀不起
七 抽柴草小姑娘，“雖死不死”
八 海棠樹，無故死了半邊
九 掛枝祭，公子柔情誰人知
 
第十七章   魘魔法的薩滿文化透析
一 魘魔法使叔嫂致病
二   魘魔法致病原理   
三   石頭的魔幻效應   
四 魘魔術(shù)的薩滿文化透析
 
第六編 《紅樓夢》中東北風 
 
第十八章   北方的掠奪文化與大清習武風俗的變異
一 “半舊的”三字，大有玄機
二 險峻的眉批，“皇帝老爺”嘴臉畢現(xiàn)
三 掠奪一旦變成習俗，該多么可怕
四 習武風俗的松弛，帶來騎射文化的衰微
 
第十九章   賈府年關大祭祖
一 清宮堂子祭與貴族世家的宗祠
二 光祿寺恩賞，昭示祖上“勛業(yè)有光”
三 烏進孝進租與烏拉貢俗
四 寧府祭祖中的滿俗
第二十章 滿族世家的禮儀文化習俗
一 獨特的稱謂，讓人應接不暇
二 交接禮俗，講究甚多
三 尊老敬上，以孝為先
四 女性為尊，世代傳流
五 書中滿族風俗，也有“真事隱”
 
第七編 寶黛形象論說 
第二十一章 賈寶玉究竟是何等樣人？
一 書中人物眼中的賈寶玉
二 評家眼中的賈寶玉
三 活脫脫一個滿族小阿哥
 
第二十二章 乖僻邪謬，還是童貞時候
一 寶玉身上的神性特征
二 寶玉身上的人性特征
三 逐花戀柳，結(jié)下秘情果
四 “意淫”，性生活的別種意趣
第二十三章   寶黛，詮釋著愛情的人間大道
一 林黛玉的文學原型
二   黛玉身上的神性性格   
三   戀愛進程，一波三折   
四 “釵黛合一”，大觀園里的和煦春風
 
第二十四章   歸來兮，長白之子，人生如煙似夢
一   賈寶玉情性生活的拓展   
二   林黛玉詩化性格的展現(xiàn)   
三 寶黛愛情生活的了局
四 寶黛形象及其意義
 
第八編 兩位蒙冤已久的風俗人物 
第二十五章   賈母：滿族原生態(tài)文化的活化石
 
一 人間慈善老母，悉心呵護幼雛
二 樂山樂水娛人，追求自然和諧
三 適度民主自由，只需“禮體”不錯
四 平息尖銳沖突，化解家族矛盾
五 疼愛小小冤家，默許寶黛愛情
六 民間早有“原型”，極類呼都力媽媽
七 顛倒賈母形象，續(xù)書令人惋惜
第二十六章   風流神女秦可卿
一 撲朔迷離，泯于“亂倫”
二 “天女”下凡，有跡可循
三 宗族薩滿，蛛絲馬跡
四 “秦氏之謎”，豁然明朗
五 脂評謬批，讓可卿久久蒙羞
 
第九編 長白山“自然王國”的言說 
 
第二十七章  “自然王國”里的風流冤家們
一    長白山：滿洲觀念中的“自然王國”    
二    生命轉(zhuǎn)渡，薩滿觀念中一個真實存在    
三 群星璀璨，各逞風流
四 《紅樓女兒原型榜》
第二十八章   遠山的呼喚—— 曹雪芹創(chuàng)作思想管窺
一 “鐘鳴鼎食”，曾有過的輝煌
二 一旦敗落，流徙、死亡相繼
三   夢牽魂繞，燃燒的長白山情結(jié)
四 回歸自然，捧出昨夜星辰
后   記