中國美學全史

卷
序楊春時1
前言：中國美學史撰寫的歷史盤點與得失研判1
一、 如何理解“美學”概念，確定研究范圍和重點2
二、 如何把握“美”及“中國古代美學精神”7
三、 如何理解中國美學發(fā)展的歷史分期13
四、 美學史書寫中值得處理好的幾個技術(shù)問題18
 
緒論：中國美學史的歷史演變與時代特征1
一、　先秦兩漢：中國古代美學的奠基期1
二、 魏晉南北朝：中國古代美學的突破期5
三、 隋唐宋元：中國古代美學的發(fā)展期6
四、　明清：中國古代美學的綜合期10
五、　近代至當代：中國現(xiàn)代美學學科的轉(zhuǎn)型期17
 
編論美學、美與中國古代美學精神
章“美學”的學科定義及中國美學史的考察范圍23
一、　鮑姆嘉通：美學是感覺學、情感學24
二、 黑格爾：“美學”是“藝術(shù)哲學”27
三、　各國辭典初對“美學”的定義：研究現(xiàn)實和藝術(shù)中的美的哲學
分支30
四、　現(xiàn)代“美學”定義的轉(zhuǎn)向：研究審美關(guān)系、審美活動的“審美學”31
五、　美學是研究美及其審美經(jīng)驗的哲學學科33
 
第二章論“美”是有價值的樂感對象38
一、 “美”的基本義項：美是“愉快的對象”或“客觀化的愉快”40
二、　美的完整語義：美是有價值的五官快感對象和心靈愉悅對象48
三、 “美”的客觀標準：樂感的普遍有效性63
四、 “美”為一切有感覺功能的動物體而存在67
 
第三章中國古代美論的五大互補形態(tài)78
一、　以“味”為美:中國古代關(guān)于美本質(zhì)的哲學認知80
二、　以“心”為美：中國古代關(guān)于美本質(zhì)的價值界定之一88
三、　以“道”為美：中國古代關(guān)于美本質(zhì)的價值界定之二99
四、　以“文”為美：中國古代關(guān)于形式美的理論認知114
五、　同構(gòu)為美：中國古代關(guān)于美的心理本質(zhì)的界說127
 
第四章儒家美論：中國古代主要哲學派別特殊美論之一140
一、 “比德”為美：儒家論自然美140
二、 “風骨”為美：儒家論人格美153
三、 “中和”為美：儒家論社會美157
四、 “節(jié)情”為美：儒家論情感美166
五、 “沉郁”為美：儒家論藝術(shù)內(nèi)涵美180
六、 “中的”為“工”：儒家論文藝形式美183
 
第五章道家美論：中國古代主要哲學派別特殊美論之二193
一、 以“無”為美：道家論至美在無限193
二、 以“妙”為美：道家論美在有中通無209
三、 以“淡”為美：道家論大濃化淡之美220
四、 以“柔”為美：道家論以退為進的人生美229
五、 “自然”為美：道家論美的無意識性232
六、 “生氣”為美：道家論美在生命246
七、 “適性”為美：道家論美的自主性和自由性256
 
第六章佛教美論：中國古代主要哲學派別特殊美論之三264
一、 色即是空：佛教對現(xiàn)實美的基本否定264
二、 “涅槃極樂”：佛教對本體美的獨特肯定271
三、 “甘露”“醍醐”：佛教對味覺美的變相肯定291
四、 “光明”為美：佛教對視覺美的變相肯定之一295
五、 以“圓”為美：佛教對視覺美的變相肯定之二304
六、 以“十”為美：佛教對視覺美的變相肯定之三310
七、 以“相”為美：佛教對視覺美的變相肯定之四316
八、 “法音”為美：佛教對聽覺美的變相肯定320
九、 以“香”為美：佛教對嗅覺美的變相肯定324
十、 “蓮花”為美：佛教對世俗美的變相肯定326
十一、 “七寶”為美：佛教對功利美的變相肯定329
 
第七章中國文學與美的關(guān)系的歷史考察334
一、 中國古代：美并非文學的特征334
二、 中國古代存在著豐富的關(guān)于文學的美學思想338
三、 近代以來：文學與美結(jié)下不解之緣341
 
第八章中國古代文藝美學的主體表現(xiàn)精神345
一、 創(chuàng)作過程論中的主體精神346
二、 文學作品論中的主體精神348
三、 作品鑒賞論中的主體精神350
 
第九章“意象”說：中國古代藝術(shù)審美特征論353
一、 “意象”說的歷史演變脈絡(luò)353
二、 “意境”范疇的審美意涵358
三、 “意境”與“形象”“典型”的異同359
 
第十章中國古代的美感特征論362
一、 美感的愉樂性362
二、 美感的直覺性366
三、 美感的主觀性368
四、 美感的客觀性370
五、 美感的真實性372
 
第十一章中國古代的審美方法論376
一、 “咀嚼回味”的“體味”方法376
二、 “以物觀物”的“靜觀”方法379
三、 “以我觀物”的“情觀”方法383