文化強(qiáng)國(guó)：理念、經(jīng)驗(yàn)與構(gòu)想

　　一個(gè)民族*內(nèi)在、*真實(shí)和*深遠(yuǎn)的力量是什么？今天人們基本有了共識(shí)，它不是政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量，而是看似無(wú)形的文化力量。古人常把沒(méi)有能耐的人比作一介書(shū)生，所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，文弱書(shū)生也就時(shí)常被視為*沒(méi)有力量的人。還有的則把缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、只懂死啃書(shū)本的人稱作“書(shū)呆子”，雖然飽讀詩(shī)書(shū)，卻是*沒(méi)有社會(huì)謀生能力的人。書(shū)生也好，書(shū)呆子也好，盡管不能代表文化，但畢竟在某種程度上聯(lián)系甚至象征著文化，因而多半暗含著對(duì)文化地位和作用的貶抑，至少是對(duì)其力量的懷疑。曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，許多家長(zhǎng)反對(duì)孩子報(bào)考文科，認(rèn)為理工科才是真本領(lǐng)，便于將來(lái)謀職業(yè)，而以文史哲與藝術(shù)為主的人文學(xué)科，要么是閑情逸致的消遣，要么是故紙堆里的死磕，要么是玄虛空泛的哲思?？傊?，文化總給人遠(yuǎn)離人間煙火的感覺(jué)，遠(yuǎn)比不上能解決衣食住行的經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理化、法學(xué)、金融學(xué)等來(lái)得實(shí)在、親近與管用。事實(shí)上，這些關(guān)于文化的認(rèn)知與觀念，過(guò)去、今天乃至未來(lái)，都會(huì)繼續(xù)存在下去。原因在于人們看問(wèn)題的方式、角度和立場(chǎng)始終會(huì)存在差異：是從現(xiàn)實(shí)功利還是精神價(jià)值角度，是從局部著眼還是整體觀照角度，是從外在表象還是內(nèi)在實(shí)質(zhì)角度，是從當(dāng)下利益還是關(guān)懷角度，得出的結(jié)論自然不同。在此我們不做細(xì)致辨析，僅就文化在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的作用來(lái)思考其價(jià)值。人類社會(huì)和文明的發(fā)展，其核心動(dòng)力源于以人為中心的各種政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化教育等活動(dòng)所形成的力量集合體所釋放的能量。這個(gè)過(guò)程一般情況下依照一種有序的規(guī)則發(fā)生和發(fā)展，而這種有序性和規(guī)則化，是人類根據(jù)自身目的性要求建立起來(lái)，以制度、法規(guī)、政策等形式固定下來(lái)，借助行政體制和力量來(lái)實(shí)行的。這里必須回到問(wèn)題的源頭與關(guān)鍵點(diǎn)，那就是目的性的建立和實(shí)現(xiàn)目的的制度安排，均是由人來(lái)確定的，當(dāng)然，目的的實(shí)現(xiàn)也同樣是由人來(lái)完成的。也就是說(shuō)，一切問(wèn)題的原點(diǎn)是人對(duì)自然、社會(huì)如何認(rèn)知，并決定如何處理與它們的關(guān)系。正確的認(rèn)知與智慧的抉擇無(wú)疑是人類文明健康發(fā)展的必要前提，而這種認(rèn)知與智慧，*重要的依托學(xué)科——哲學(xué)，是整體性、根本性地把握世界、把握自然、把握科學(xué)的一種思維方法。它不糾纏于具體專業(yè)性和社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，甚至不局限于哪個(gè)具體國(guó)家和地區(qū)，而是以人類整體發(fā)展需要為著眼點(diǎn)，是思考人類未來(lái)命運(yùn)和為把握這種命運(yùn)該建立怎樣一種共同體的問(wèn)題。當(dāng)然，在這個(gè)前提確立之后，還需要形成相應(yīng)的共識(shí)和力量，構(gòu)成推動(dòng)人類文明發(fā)展的前行動(dòng)力。這個(gè)動(dòng)力就其本源而言，也來(lái)自精神文化，來(lái)自價(jià)值觀、信念和理念。文化的核心就是價(jià)值觀和理念，就是來(lái)自根植于人們內(nèi)心的認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同，這些看似無(wú)形的東西，往往會(huì)上升為信念和信仰，形成無(wú)比強(qiáng)大的力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，文化顯然要比經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等更深潛、更強(qiáng)大、更有力。當(dāng)我們從人類整體發(fā)展的宏大視野回到文化本身時(shí)，僅僅是確立了一個(gè)基本立場(chǎng)。緊接下來(lái)的問(wèn)題依然復(fù)雜，因?yàn)槲幕旧硎且粋€(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其發(fā)展是由多方面因素和力量決定的，不僅其內(nèi)部各種因素相互作用和影響，而且內(nèi)部因素與外部諸多因素也相互交織、互動(dòng)互融，這些共同構(gòu)成一個(gè)大文化框架，即制度文化、精神文化和物質(zhì)文化。其中，精神文化是核心，由此產(chǎn)生價(jià)值觀念、發(fā)展理念，并形成不同的制度文化和物質(zhì)文化。人們總期望擁有一個(gè)先進(jìn)的文化觀念.由此延伸出道德、規(guī)范、制度，以及傳播這些觀念的新聞報(bào)道和文學(xué)藝術(shù)。但什么樣的價(jià)值觀和理念符合人類的根本利益，不同國(guó)家、民族、階層，乃至不同職業(yè)、性別、年齡的人會(huì)有不同甚至對(duì)立的說(shuō)辭和選擇。這樣看來(lái)，似乎所謂的先進(jìn)文化難有確定的答案。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)確立動(dòng)態(tài)、辯證和發(fā)展的思考方式：動(dòng)態(tài)是指不同時(shí)代有不同的文化主題和文化觀念，判定其優(yōu)劣應(yīng)置于特定歷史環(huán)境和社會(huì)條件之中；辯證是指既要看在觀念生成時(shí)代其獨(dú)特的作用和影響，也要超出時(shí)代進(jìn)行辯證分析；發(fā)展是指將問(wèn)題置于整體性把握之下的理性考量，即在人類從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)的發(fā)展長(zhǎng)河中去判定和調(diào)整方向。唯有如此，先進(jìn)文化才能被辨識(shí)和確認(rèn)。如同科學(xué)探索一樣，物質(zhì)世界的真理絕不是一次性發(fā)現(xiàn)的，而是無(wú)數(shù)次實(shí)踐驗(yàn)證的結(jié)果，但其結(jié)果或者真理未必恒久存在，顛覆性的新發(fā)現(xiàn)始終都在發(fā)生。所不同的是，不論是科學(xué)的舊原理還是新發(fā)現(xiàn)，一般總是把人類引向更加美好的未來(lái)，而文化理念選擇的失誤，往往導(dǎo)致災(zāi)難性后果。

　　管寧，1958年生，江蘇蘇州人?！陡＝ㄕ搲冯s志社總編輯，教授、博士生導(dǎo)師。兩岸協(xié)同創(chuàng)新中心福建師范大學(xué)兩岸文化發(fā)展研究中心特聘研究員、中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、福建省文化產(chǎn)業(yè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家、全國(guó)新聞出版行業(yè)領(lǐng)軍人才、福建省優(yōu)秀人才、福建省文化名家。主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)研究。著有《消費(fèi)文化與文學(xué)敘事》《傳媒時(shí)代的文學(xué)書(shū)寫(xiě)》《視域與轉(zhuǎn)換：文學(xué)的媒介視域與文化符號(hào)的轉(zhuǎn)換》《區(qū)域文化：資源保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)》《創(chuàng)意、藝術(shù)與生活》《魔杰座的八度空間》等10余部作品。曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《新華文摘》《文藝研究》等及核心期刊發(fā)表論文150余篇。獲福建省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一、二、三等獎(jiǎng)多項(xiàng)。