民族研究人類學民族學文存

　　自1979年《民族研究》復刊至20世紀90年代，《民族研究》間斷性地刊發(fā)了一些以田野調查材料為基礎展開研究的文章。這些調查材料，有的是作者親自調查得來的，有的則來自作者對各類調查材料的整合。此類調查及研究，有不少著眼于社會歷史發(fā)展，以社會進化論為理論框架，對生活在異域文化空間的少數(shù)民族社會形態(tài)及性質進行揭示；還有一些以少數(shù)民族文化習俗為研究中心，對單一的少數(shù)民族文化習俗進行靜態(tài)描述及在此基礎之上的分析。這一階段，是中國人類學民族學恢復重建時期，《民族研究》在此階段刊發(fā)的田野調查與研究類文章很大程度上體現(xiàn)了中國人類學民族學學科恢復重建的一些具體特點。20世紀90年代以來，特別是進入新世紀以來，隨著西方人類學民族學理論的不斷引入，尤其是受到西方反恩人類學“解構”思想的影響，中國人類學民族學的田野調查與研究出現(xiàn)了一些新的變化，面臨著由傳統(tǒng)敘事范式向現(xiàn)代敘事范式轉換的學術轉型。如何進一步將西方理論與本土學術資源有機結合起來，對日益受到現(xiàn)代性影響、不斷流變的“中國田野”做出新的描述與分析，成為這一時期中國人類學民族學學者新的探索方向。本著反思、探索與創(chuàng)新的精神，為了使上述問題的解答與求證能夠有一個實踐與累積的平臺，《民族研究》自2002年第3期起創(chuàng)設了“田野調查與研究”欄目。“田野調查與研究”欄目，主要以“中國田野”為實驗基地，是包括中國學者在內的各國學者在新的社會歷史條件下認知田野、反思田野與探索田野的重要窗口?！睹褡逖芯俊窂?002年第3期到2014年第3期12年間，“田野調查與研究”欄目陸續(xù)刊布了武漢大學朱炳祥教授《民族宗教文化的現(xiàn)代化——以三個少數(shù)民族村莊神龕變遷為例》、四川省民族研究所馮敏研究員《川西藏區(qū)的扎巴母系制走訪婚》、清華大學高其才教授《現(xiàn)代化進程中的瑤族“做社”活動——以廣西金秀郎龐為例》等135篇文章。如果說欄目刨設之前《民族研究》刊發(fā)的田野調查類文章是以“社會歷史”調查為主，突出的是“社會形態(tài)”和“文化習俗”敘事；那么欄目創(chuàng)設之后《民族研究》刊發(fā)的田野調查類文章則以“文化變遷”調查為主，突出的是一種“文化雜糅”敘事?？傊?，欄目刊發(fā)的這些論文在中國田野敘事方式上有新的拓展，集中代表了“田野調查與研究”欄目在田野敘事方面的新取向。這些文章，內容涵蓋宗教與民間信仰、婚姻、儀式、經(jīng)濟與習慣法、社會組織與文化認同、文化變遷等民族學人類學研究主題，為以后中國民族學人類學學者進行田野調查與研究提供了可資參考的諸多范例。

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