君主論

　　《君主論》由馬基雅維利于1513年寫成，從意大利流傳到世界各國，盛名不衰迄今已五個世紀(jì)。小小的一本書，闡述的人性本質(zhì)、權(quán)力體系、國際關(guān)系，不僅清晰論斷了五百年前的意大利半島局勢，也與當(dāng)今各國的政治形勢息息相關(guān)，還可以用來解讀《權(quán)力的游戲》。無怪乎，它從西方到東方，引發(fā)了政界、宗教界、學(xué)術(shù)界的巨大反響，被列入影響人類歷史的十大著作之一，與《圣經(jīng)》《資本論》相提并論。今人讀《君主論》，更值得關(guān)注的是其中關(guān)于管理實(shí)踐、領(lǐng)導(dǎo)力的論述。在章節(jié)受愛戴和受畏懼，何者比較有利如何避免受人鄙視和怨恨如何爭取名望如何避開馬屁精君主守信之道里，馬基雅維利提出了不少高屋建瓴而一刀見血的觀點(diǎn)。值得一提的是，由于推崇君主應(yīng)該在必要的時候虛與委蛇、殺伐果決，《君主論》一度成為人類歷史上di一本政治禁書，并一直承受著好壞兩極的差異化評價，導(dǎo)致它在現(xiàn)實(shí)政治的圣經(jīng)之外，還有著西方厚黑學(xué)這樣的稱號。它的是非功過自然有待每一位讀者品評。不過，毫無疑問的是，這本書會作為經(jīng)典繼續(xù)流傳下去，常讀常新。

　　尼科洛？馬基雅維利|作者NiccolòMachiavelli，1469-1527意大利政治思想家和歷史學(xué)家，近代政治思想的主要奠基人之一。作為中世紀(jì)晚期意大利新興資產(chǎn)階級的代表，馬基雅維利主張結(jié)束意大利的政治分裂狀態(tài)，建立強(qiáng)大的中央集權(quán)國家。他擺脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，依據(jù)歷史事實(shí)和個人經(jīng)驗(yàn)來研究社會政治問題，為政治學(xué)和法學(xué)開辟了走向獨(dú)立學(xué)科的道路。其代表作《君主論》主要論述為君之道：君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。呂健忠|譯者臺灣輔仁大學(xué)英研所畢業(yè)，任教于臺灣東吳大學(xué)英文系與臺灣藝術(shù)大學(xué)戲劇系，以翻譯西洋經(jīng)典為志業(yè)。已出版譯作包括馬基雅維利的《論李維羅馬史》，以及《西方文學(xué)史》《英國文學(xué)史略》《麥克白》《易卜生戲劇集》《變形記》《奧德賽》等。