名家講壇 利瑪竇入華及其他

　　利瑪竇是中國入耳熟能詳?shù)臍v史人物，中小學(xué)教科書都會(huì)提到這么一個(gè)耶穌會(huì)士，在明末萬歷年間來到中國傳教，同時(shí)把當(dāng)時(shí)西洋的新知傳人了中國。利瑪竇入華作為一個(gè)代表，作為一個(gè)歷史象征，反映了中西文化在16世紀(jì)接觸時(shí)的互動(dòng)，有碰撞，有吸納，有排斥，還有意想不到的個(gè)人心理沖突與對文化的自我審視。以中國這方面來說，基督教教義的傳人，必然引起文化與宗教意識的沖突與反思?；浇探塘x如何對應(yīng)已在中國逐漸合流的儒、釋、道三家思想？如何吸納文化背景完全不同的中國教民？如何對待中國的敬天法祖?zhèn)鹘y(tǒng)？如何讓歷來采取開放式宗教情懷的士大夫皈依一神論的基督教？在在都使傳教士面對文化碰撞、沖突與互動(dòng)這些重大議題。這些不但是歷史研究的重大議題，也是現(xiàn)代人關(guān)心的人類處境中難以解決的困惑。耶穌會(huì)士來華，還引發(fā)了中國有識之士對天文地理的重新審視，改變了一些人的世界觀與認(rèn)識論。徐光啟與李之藻追隨利瑪竇，探索西方數(shù)理知識領(lǐng)域，有其宗教皈依的實(shí)踐一面，但有著個(gè)人對知識追求的好奇，反映了西洋文化傳統(tǒng)可以強(qiáng)烈吸引中國知識分子的事實(shí)。目前有些學(xué)者過分強(qiáng)調(diào)利瑪竇與徐光啟傳遞西洋新知是一種策略與陰謀，時(shí)時(shí)故意扭曲科學(xué)知識以適應(yīng)傳教目的，或處心積慮貶低中國科學(xué)傳統(tǒng)，以彰顯西洋數(shù)理知識之優(yōu)越，制造傳教的空氣。這種文化批判的研究法，固然可以刺探當(dāng)事人自己也意識不到的幽暗心理，卻忽視了更為明顯的人類對知識的好奇。對新鮮事物的好奇與探求，是研究利瑪竇及傳教士來華給我們的一個(gè)啟示。我對利瑪竇入華雖然饒有興趣，也研讀過大部分能夠到手的歷史材料，卻始終沒有以之作為研究的課題。邀請張錯(cuò)兄來城市大學(xué)，集中探討相關(guān)的一些課題，為學(xué)生進(jìn)行深入淺出的講座，讓我重溫了一些過去思考過的問題，溫故而知新，倒有無窮樂趣。張錯(cuò)兄在進(jìn)行講座時(shí)，城市大學(xué)與北京大學(xué)合辦了一個(gè)“利瑪竇及四百年來之中西文化互動(dòng)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并由城市大學(xué)校長張信剛教授帶隊(duì)，到北京參觀了利瑪竇及早期在華傳教士的墓地。遺址歷盡滄桑，還經(jīng)過多次的破壞與重整，規(guī)模與安排都非復(fù)原貌了。當(dāng)時(shí)我們一行人尋訪墓地，沿途問路，許多居民不但不知墓地何在，而且連利瑪竇是何許人也不知道。

　　張錯(cuò)，美國華盛頓大學(xué)比較文學(xué)博士，愛荷華大學(xué)博士后?，F(xiàn)任美國南加州大學(xué)東亞語文學(xué)系系主任及比較文學(xué)系教授。著有《當(dāng)代美國詩風(fēng)貌》《從莎士比亞到上田秋成——東西文學(xué)批評研究》《馮至評傳》等。