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內(nèi)容簡介

　　本書是一部對公共實踐領(lǐng)域展開形而上學(xué)思考的政治哲學(xué)專著，分為上、中、下三篇。對自由的理解、對權(quán)利的先驗論證，以及基于對自由的重新理解而引發(fā)對國家基礎(chǔ)的重新審視，對近年流行的各種“保守主義理論”的質(zhì)疑和反思等，構(gòu)成了本書的上篇也即“理論篇”的主要內(nèi)容。中篇（“歷史篇”）則是在上篇提供的理論視野下，對近代四個Z重要政治哲學(xué)家的主要作品展開討論，以展示近代哲學(xué)如何從自然狀態(tài)與自然法轉(zhuǎn)而從自由與自由法去論證權(quán)利原則的歷史進(jìn)程。下篇也即“現(xiàn)實篇”是在“理論篇”確立的分析框架下處理我們時代所面臨的一些世界性問題：全球化背景下的多元原則本身的正當(dāng)性根據(jù)是什么？這一原則本身是否有界限？近代以來，民族國家理論與權(quán)利理論共同推動了世界政治格局的不斷變化，而民族國家理論同時也給世界帶來了撕裂與動蕩，那么，權(quán)利理論與民族國家理論究竟有何關(guān)系？這些都是國際政治哲學(xué)領(lǐng)域未加澄清的問題，本書試圖做出回答。本書在這些方面的工作有所突破而具有前沿性：一、發(fā)揮并運用了康德開創(chuàng)的超驗哲學(xué)論證方法，展開對政治實踐領(lǐng)域進(jìn)行形而上學(xué)維度的研究，尋找并確立政治世界的普遍原則的先驗根據(jù)，既突顯了對這一領(lǐng)域的先驗研究的必要性與重要性，同時揭示了對這一領(lǐng)域的各種經(jīng)驗研究的局限；二、基于作者在哲學(xué)層面對自由的新理解，引發(fā)了對人類個體之間的相互性關(guān)系與相互性原則的發(fā)現(xiàn)，并據(jù)此找到了人類社會與動物群體之間的根本區(qū)別，從而找到了國家產(chǎn)生的真正前提——倫理社會；三、在前面基礎(chǔ)上，修正了自由主義與整體主義的國家觀；四，在理論上理清了民族國家理論與權(quán)利理論之間的關(guān)系，劃清了它們之間明確的界限，澄清了它們之間長期模糊不清、似是而非的關(guān)系，在理論上否定了民族國家理論可以直接成為一個民族提出主權(quán)訴求的理由；五，對多元原則本身的正當(dāng)性給出了理論論證，同時劃定了這一原則本身的界限。

作者簡介

　　黃裕生，現(xiàn)為清華大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，人文學(xué)院學(xué)位委員會委員，中央黨校兼崗博士生導(dǎo)師，全國德國哲學(xué)專業(yè)委員會主任。主要研究領(lǐng)域為哲學(xué)、德國哲學(xué)、宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)等。出版有《時間與永恒——論海德格爾哲學(xué)中的時間問題》（社科文獻(xiàn)出版社1997年第一版，2002年第二版，鳳凰出版集團(tuán)，2014年第三版），《真理與自由：康德哲學(xué)的存在論闡釋》（江蘇人民，2002年第一版，2011年第二版），《宗教與哲學(xué)的相遇》（鳳凰出版集團(tuán)，2008年第一版），《站在未來的立場上》（北京三聯(lián)，2014年第一版）等專著。 1983年9月至1987年6月就讀于廈門大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1987年9月至1990年6月就讀于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位，同時入中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所現(xiàn)代外國哲學(xué)研究室工作；1992年9月至1995年6月在中國社會科學(xué)院研究生院讀在職博士，師從葉秀山研究德國哲學(xué)；1998年8月任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員；2002年赴德國馬堡大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修；2004年被評聘為研究員，為當(dāng)時中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所Z年輕的研究員；2006年任哲學(xué)研究所現(xiàn)代外國哲學(xué)研究室副主任；2007年任中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會秘書長；2009年6月調(diào)任清華大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，外國哲學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人，人文學(xué)院學(xué)位委員會委員；2011年兼任清華大學(xué)哲學(xué)系副主任；2014年至2017年兼任清華大學(xué)哲學(xué)系主任。

圖書目錄

序言.................................................................. 1
上理論篇權(quán)利原則與現(xiàn)代國家
第一章我們需要一種權(quán)利形而上學(xué)........................................ 3
第二章從自由到權(quán)利—對現(xiàn)代性社會原則體系的闡明....................... 17
第三章國家的倫理基礎(chǔ)及其界限—對契約論與整體論的
修正...................................................................33
第四章國家與宗教—國家的倫理使命與宗教需求............................51
第五章自由與保守主義（上）—保守自由還是保守
其他？.................................................................73
第六章自由與保守主義（下）—自由優(yōu)先還是自然
至上？................................................................101
中歷史篇從自然法到自由法
第一章兩種正義觀與兩種立法精神：從西塞羅談起........................ 127
第二章國家既是第三方又是締約方—論霍布斯的國家學(xué)
說及其失誤............................................................144
第三章建立在權(quán)利原則之上的政治理論—論洛克的政治
哲學(xué)...................................................................168
第四章從極端自然狀態(tài)到社會狀態(tài)—論盧梭的政治哲學(xué)
（上）.................................................................191
第五章對強力的否定與人民主權(quán)理論的確立—論盧梭的
政治哲學(xué)（下）.........................................................217
第六章從道德法則到權(quán)利法則—康德對權(quán)利的超驗
演繹...................................................................244
下現(xiàn)實篇權(quán)利時代與全球化
第一章人權(quán)的劃分與實現(xiàn)人權(quán)的文化前提................................265
第二章主權(quán)在民原則下的民族共治原則—化解“民族
國家理論”的雙重困境................................................ 280
第三章全球化處境下多元原則的正當(dāng)性根據(jù)及其界限......................302
第四章人類此世的一個希望或出路：永久和平............................314
主要參考文獻(xiàn).........................................................337
后記................................................................340