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內容簡介

　　沒有任何一種其他藝術像文學那樣，能夠在虛幻的場景和人物身上生動形象地將惡表現出來。在古代流傳下來的神話人物和荒誕不經的故事人物形象身上，惡有了具體的表現；在心理分析小說和巴洛克時期高貴人物從天堂跌入地獄的故事中，惡的描寫有了心靈上的透徹、尖銳的深度；在戲劇中，惡贏得了一種災難性事件不可避免的巨大動力。然而，從浪漫派開始，文學才脫離了從道德的角度上看，把惡置于人性的陰暗面上的觀點的束縛。文學將在一種綱領性的意義上變得與道德無關，并且在聳人聽聞的罪行中，在欲念的深淵里和暴力的恐怖中發(fā)現惡的審美魅力。在本書中，彼得-安德雷·阿爾特探究了各種類別的作品，諸如悲劇、偵探故事以及幻想小說、恐怖故事和戰(zhàn)爭報道等，惡的美學通過放縱、逾越、重復和諷刺改寫的結構得出了一個大致輪廓。在從歌德經過霍夫曼、雪萊夫人、波德萊爾、于斯曼、王爾德、格奧爾格、卡夫卡直到容格爾和利特爾的歐洲文學廣闊的光譜上，人們注意到了有一種惡的現象學，這種惡的現象學直至今天一直意味著一種道德丑聞。在本書的最后，作者對奧斯維辛之后惡的美學和倫理學準則進行了思考，這種倫理學準則也規(guī)定著后現代條件下文學的價值判斷。

作者簡介

　　柏林自由大學現代德國文學教授，自2010年起任校長。著有《席勒——生平·作品·時代》《理性的睡眠：文學和近代文化史中的夢》《席勒》《弗蘭茨·卡夫卡：永恒之子》《古典主義的終場：歌德和席勒的戲劇》《卡夫卡與電影：關于電影制片技巧的敘事》。

圖書目錄

前言
第一章神話學中的序幕
一、晨曦之子路西法（Lucifers）墜落的故事（巴多羅買——福音）
二、原罪的講述和戲劇（家族譜系）
三、缺失——模式（普羅提諾，奧古斯丁）
四、開端的哲學和美學（克爾凱郭爾和謝林）
第二章啟蒙和心理學
一、一種文學祛邪術的綱領（邁爾，讓?保爾，克林格曼）
二、梅菲斯特，作為自我觀察者（歌德）
三、撒旦的審美功能倍增（劉易斯，霍夫曼）
四、心理分析中的魔鬼（弗洛伊德）
五、里比多——惡的綱領和培植（瓊斯，萊克，榮格）
第三章通過內省的移置
一、黑色詩學（施萊格爾，黑格爾，羅森克蘭茨）
二、惡的靈魂的考古學（席勒，讓?保爾）
三、錯綜復雜的關系，被玷污了的概念（克萊斯特）
四、從想象到取消區(qū)分（克爾凱郭爾，波德萊爾，
格奧爾格，曼）
第四章重復作為惡在文學中的顯現形式
一、地獄神話和永遠懲罰的幻影（布萊克，巴爾拉赫，
薩特，托馬斯?曼）
二、放蕩的節(jié)奏（德?薩德，米爾博，聚斯金德）
三、撒旦的彌撒（于斯曼）
四、單調和唯美主義（薩克-馬索克，王爾德）
第五章逾越方面的美學興致
一、人造人和吸血鬼 (瑪麗?雪萊，斯托克）
二、“反常精神”中的犯罪行為（坡，斯蒂文森）
三、犯罪學的個案調研（隆布羅索，
克拉夫特-埃賓，格羅斯）
四、精神錯亂的詩歌（普日貝謝夫斯基，海姆，貝恩）
五、一種臆造的性別（魏德金德，魏寧格，埃韋爾斯）
第六章荒淫放縱中的瞬間拍攝
一、殺死上帝作為修辭學的慶典（尼采）
二、神圣的色情文學（巴塔耶，熱內，福柯）
三、最遙遠的寫作空間（卡夫卡，羅伯特?米勒）
四、被人們講述的戰(zhàn)爭——暴力的大膽嘗試
（容格爾，馬拉帕爾泰）
第七章不道德文學的道德涵義
一、奧斯威辛之后的惡的藝術？（阿多諾，凱爾泰茨，
利特爾）
二、后現代的模仿（鮑德里亞，埃利斯）
三、受到自身限制的自主美學（伊澤爾，博雷爾）
四、文學幻想及價值判斷（康德，盧曼）
致謝