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內(nèi)容簡介

　　利瑪竇（1552—1610），意大利來華傳教士，被稱為明清之際溝通中西文化的*一人。學(xué)界一般認為，由利瑪竇所開啟的近四百年來的中西文化交流，不同于中國歷史上任何一次文化變遷，比如佛教之傳入中國，就是一種單向度的文化交流，這是一種雙向度的文化交流，是一種在歐洲和中國同時展開的文化傳播。因此，將利瑪竇時代的中西文化交流壓縮為中國基督教史的理解是狹隘的，同樣，僅僅從晚清來思考中西文化關(guān)系也是不夠的，尤其在中國重新回到世界發(fā)展的中心的時刻，我們需要重新思考這四百年，將其作為一個整體納入今天的中國文化復(fù)興和學(xué)術(shù)重建的進程中。本書分西學(xué)東漸、中學(xué)西傳、人物研究、中西文明對話四大板塊，旨在將中國文化近四百年的發(fā)展放在世界歷史的框架中加以理解，并從全球化史的角度展現(xiàn)中國近代文化的內(nèi)部發(fā)展與外部傳播，揭示中國近代文化的演進與發(fā)展、價值和意義。本書注重基礎(chǔ)文獻的翻譯、重要歷史文本的考據(jù)、重大或關(guān)鍵歷史人物的研究；亦注重在中西文化交流的背景下，從個案、文本、事件和學(xué)派等角度做思想史的探討，以展現(xiàn)中西之間相互影響的交錯文化史的多維畫面。

作者簡介

　　鄂振輝，北京市委黨?？蒲刑幪庨L，《北京行政學(xué)院學(xué)報》主編，教授，法學(xué)博士。主要研究方向為憲法學(xué)、法理學(xué)、行政法學(xué)。曾任中國行為法學(xué)會理事，北京市法理學(xué)會常務(wù)理事，北京市憲法學(xué)會、行政法學(xué)會理事，北京市高級人民法院特邀監(jiān)督員。在CSSCI發(fā)表學(xué)術(shù)論文16篇，主要學(xué)術(shù)專著有：《現(xiàn)代西方法學(xué)流派》、《自然法學(xué)》、《執(zhí)法權(quán)研究》等，承擔(dān)北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目2項。張西平，北京外國語大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師；中國文化“走出去”協(xié)同創(chuàng)新中心主任、首席專家；北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院（中國海外漢學(xué)研究中心）榮譽院長，《國際漢學(xué)》主編；國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長；世界漢語教育史國際研究會會長；國際中國文化研究會會長；中國宗教學(xué)會和中國比較文學(xué)學(xué)會理事；國務(wù)院有突出貢獻的專家，享受政府特殊津貼。長期以現(xiàn)代西方文化、1500—1800年的中西文化交流史、西方漢學(xué)史和中國基督教史為主要研究領(lǐng)域。承擔(dān)國家社科基金重大項目“梵蒂岡圖書館藏明清天主教文獻整理研究”，教育部重大攻關(guān)項目“20世紀(jì)中國古代文化在域外的傳播與影響”。出版11部專著并在學(xué)術(shù)核心期刊上發(fā)表了100余篇論文。

圖書目錄

序一重新回到平等對話的起點上序二彰顯地域特色促進文化交流西學(xué)東漸利瑪竇與在華耶穌會漢外詞典學(xué)傳統(tǒng) 《天主實義》之成書過程再考辨西來何意：利瑪竇的知識傳播和信仰傳播簡論晚明“西洋哲學(xué)”之輸入索隱派與《儒家實義》的“以耶合儒”路線瞻禮單述論：兼說西歷的東傳馬禮遜的《印刷自由論》版本探源及價值新論中學(xué)西傳衛(wèi)匡國《中國語文文法》對歐洲“中文鑰匙”的影響馬若瑟語言研究代表作《漢語札記》之版本流變考中國地圖：羅明堅和利瑪竇羅明堅編繪《中國地圖集》所依據(jù)中文原始資料新探《中國哲學(xué)家孔子》成書過程芻議東方的“哲學(xué)之父” 卜彌格與中醫(yī)的西傳十七世紀(jì)來華波蘭耶穌會士卜彌格中醫(yī)譯介研究清朝來華耶穌會士衛(wèi)方濟及其儒學(xué)譯述研究東方智者的話語《印中搜聞》視域中的中國社會信仰和習(xí)俗漢語西傳人物研究從《利瑪傳》到《疇人傳》利瑪竇的家庭教育及耶穌會人文主義教育背景 Matteo Ricci之中文名字“利瑪竇”新釋沉與?。好髑宥Ω镒兙种械臍W洲傳教士利類思與安文思試論明清之際來華耶穌會士與儒家基督徒之學(xué)術(shù)交往金尼閣的語言學(xué)思想和禮儀之爭首位《四書》英譯者柯大衛(wèi)生平諸事考述近代中英關(guān)系史上的小斯當(dāng)東中西文明對話文明的沖突與權(quán)力的博弈朱彝尊對西洋傳教士及其書籍的看法黃宗羲與儒耶哲學(xué)對話天主教東傳與清初文人的思想重構(gòu) 明末清初天主（上帝）存在證明的“良能說” 孔子：中國的蘇格拉底，還是塞涅卡？明末至清前期“子學(xué)”比附“西學(xué)”的境遇和意義 “耶道對話”的新嘗試《身見錄》與《海國聞見錄》之比較傳教士與中芬文化交流編后記