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內(nèi)容簡介

　　《莊子人性論》收入了《開放的心靈與審美的心境——〈莊子〉內(nèi)篇的心學》、《心通道境：心靈的內(nèi)修與審美空間的外移——〈莊子〉外雜篇的心學》、《莊子論人性的真與美》、《莊子論情：無情、任情與安情》、《〈莊子〉抒情傳統(tǒng)在后代的回響》等論文，以及《〈莊子〉“心”、“性”、“情”三字出處索引》一個附錄，深入解析了莊子人性論中的情性觀，描述了哲學史上自然人性論的主線脈絡，揭示了莊子在道情、天情的統(tǒng)攝下，關照現(xiàn)實人生的“任其性命之情”與“安其性命之情”的理論走向。

作者簡介

　　陳鼓應，1935年出生于福建長汀，1949年隨父母赴臺，1956－1963年先后就讀于臺灣大學哲學系及哲學研究所，師從著名哲學家方東美、殷海光。1973年，因參與臺大校園內(nèi)的保釣運動，發(fā)表時論，被當局解聘，引發(fā)了長達兩年左右的著名的“臺大哲學系事件”。1979年離臺赴美，1984年到北京大學任職。1997年，臺灣大學為其平反，他又回到臺大任教，直至退休。2010年起，受聘為北京大學哲學系“人文講座教授”?！￡惞膽窍碜u國際的道家文化學者。他撰寫的《老子注譯及評介》、《莊子今注今譯》已行銷四十余年，成為人們研習老莊的經(jīng)典讀本。他提出了《易傳》哲學思想屬于道家的觀點，一反兩千年來《易傳》思想屬于儒家的舊說；他主張的“中國哲學道家主干說”，影響日益廣泛。中華書局陸續(xù)出版的“陳鼓應著作集”系列，是他學術作品的一次集中呈現(xiàn)。　作者心語　◆莊子將現(xiàn)實人生點化為藝術人生。他運用豐富的想象力，將至美至樂的藝術精神及性命之情安放在大自然的優(yōu)美情境中。以往士人都是在廟堂之上或?qū)W宮之內(nèi)坐而論道，而莊子則將其表達人生哲理的場所轉(zhuǎn)移到山林之間、溪澗之旁。

圖書目錄

序開放的心靈與審美的心境──《莊子》內(nèi)篇的心學前言：《孟》、《莊》心學的特點──道德心與審美心一、《逍遙游》：“游心于無窮” 二、《齊物論》：“以明”與“道通” 三、《養(yǎng)生主》：由技入道的藝術活動四、《德充符》：主體的審美心境五、“心齋”與“坐忘”──“唯道集虛”與“心通道境” 結(jié) 語心通道境：心靈的內(nèi)修與審美空間的外移──《莊子》外雜篇的心學一、外雜篇與內(nèi)篇人性論中有關心學的異同二、“明禮義而陋知人心”──儒道的對話與對立三、“心養(yǎng)”與“守一”──心靈的內(nèi)修四、“天地有大美而不言”──審美空間的外移莊子論人性的真與美前言一、以道德論為根基的性命說二、由“道之真”及“法天貴真”論人性之真三、“性修反德”的修持工夫與境界四、天地之美與好美的本性小結(jié) 莊子論情：無情、任情與安情一、“性情不離”觀在人性論史上的重大意義二、《莊子》內(nèi)篇中“情”的多層次意涵——道情、天情與人情三、無情說——道似無情卻有情四、任情與安情說《莊子》抒情傳統(tǒng)在后代的回響一、《莊子》“雙回向”的論“情”序幕二、魏晉之際顯題化的重“情”思潮三、北宋新學、蜀學的“性情一體”觀結(jié) 語附錄《莊子》“心”、“性”、“情”三字出處索引