藏袍結(jié)構(gòu)的人文精神：藏族古典袍服結(jié)構(gòu)研究

　　《藏袍結(jié)構(gòu)的人文精神——藏族古典袍服結(jié)構(gòu)研究》首次以田野調(diào)查、文獻(xiàn)考案和博物館標(biāo)本整理相結(jié)合重標(biāo)本研究的方法，對(duì)藏族古典袍服結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的信息采集、測(cè)繪和復(fù)原，并對(duì)其結(jié)構(gòu)圖譜進(jìn)行了梳理，確立了藏袍“連袖三開(kāi)身十字型平面結(jié)構(gòu)”基本形制，其中所表現(xiàn)出的“深隱式插角結(jié)構(gòu)”“單位互補(bǔ)裁剪算法”“表整內(nèi)碎的不對(duì)稱(chēng)縫綴”的高寒地域服飾形態(tài)，詮釋了藏族“人以物為尺度”的宗教人文精神。通過(guò)藏漢和多民族傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)的比較研究，藏族服飾結(jié)構(gòu)不僅具有中華服飾“十字型平面結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”的共同基因，它們都固守的“布幅決定結(jié)構(gòu)形態(tài)”具有中華傳統(tǒng)“敬物尚儉”的普世價(jià)值，其“深隱式插角結(jié)構(gòu)”“單位互補(bǔ)裁剪算法”的“連袖三開(kāi)身十字型平面結(jié)構(gòu)”承載著中華遠(yuǎn)古“服制”的人文信息。本書(shū)從一個(gè)全新視角揭示了藏袍結(jié)構(gòu)圖譜在中華傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)譜系中具有的特殊地位和“一統(tǒng)多元”的文化面貌。《藏袍結(jié)構(gòu)的人文精神——藏族古典袍服結(jié)構(gòu)研究》在民族服飾文化保護(hù)性研究中還提出一些思考：要限制商業(yè)性開(kāi)發(fā)和開(kāi)發(fā)性研究，要注重實(shí)證考物性學(xué)術(shù)研究；要挖掘藏族服飾結(jié)構(gòu)在中華傳統(tǒng)服飾，甚至人類(lèi)服飾文化中的史學(xué)意義和文獻(xiàn)價(jià)值，“深隱式插角結(jié)構(gòu)”在人類(lèi)古代服飾結(jié)構(gòu)中未被發(fā)現(xiàn)，“單位互補(bǔ)裁剪算法”在秦簡(jiǎn)中被發(fā)現(xiàn)，但漢代以后失傳。這些思考有待學(xué)者進(jìn)一步研究。

　　劉瑞璞，1958年1月生?，F(xiàn)任北京服裝學(xué)院教授，博士、碩士研究生導(dǎo)師，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科帶頭人。研究方向：傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)?！灸夸洝康谝徽隆【w論一、藏族服飾結(jié)構(gòu)研究在中華服飾結(jié)構(gòu)譜系中具有指標(biāo)意義二、基于考據(jù)學(xué)的藏族服飾結(jié)構(gòu)研究尚處空白 三、文獻(xiàn)、考察與標(biāo)本相結(jié)合重標(biāo)本的研究方法 第二章　藏族服飾結(jié)構(gòu)的中華文脈與基本形制一、藏族、漢族、蒙古族袍服“十字型平面結(jié)構(gòu)”的共同基因 二、“人以物為尺度”與“敬物尚儉”的“十字型平面結(jié)構(gòu)” 三、深隱式插角結(jié)構(gòu)在中華傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)譜系中的特殊地位 第三章　藏族典型袍服結(jié)構(gòu)研究與整理一、提花綢長(zhǎng)袖藏族黃袍結(jié)構(gòu)研究 （一）提花綢長(zhǎng)袖藏族黃袍的形制特征（二）提花綢長(zhǎng)袖藏族黃袍結(jié)構(gòu)圖測(cè)繪與復(fù)原二、藍(lán)色幾何紋團(tuán)花綢藏袍結(jié)構(gòu)研究（一）藍(lán)色幾何紋團(tuán)花綢藏袍的形制特征 （二）藍(lán)色幾何紋團(tuán)花綢藏袍結(jié)構(gòu)圖測(cè)繪與復(fù)原三、天華錦藏族官袍結(jié)構(gòu)研究（一）天華錦藏族官袍的形制特征 （二）天華錦藏族官袍結(jié)構(gòu)圖測(cè)繪與復(fù)原 四、藍(lán)菊花綢無(wú)袖長(zhǎng)袍結(jié)構(gòu)研究 （一）藍(lán)菊花綢無(wú)袖長(zhǎng)袍的形制特征（二）藍(lán)菊花綢無(wú)袖長(zhǎng)袍結(jié)構(gòu)圖測(cè)繪與復(fù)原 第四章　藏族宗教服裝結(jié)構(gòu)的教俗結(jié)合與中華基因 一、黃緞喇嘛長(zhǎng)袍結(jié)構(gòu)研究（一）黃緞喇嘛長(zhǎng)袍的形制特征 （二）從黃緞喇嘛長(zhǎng)袍結(jié)構(gòu)測(cè)繪與復(fù)原看節(jié)儉的宗教精神二、紫紅坎肩長(zhǎng)袍結(jié)構(gòu)研究（一）紫紅坎肩長(zhǎng)袍的形制特征 （二）從紫紅坎肩長(zhǎng)袍結(jié)構(gòu)測(cè)繪與復(fù)原看整裁整用與分割縫綴的人文思想 三、敞袖跳神大袍結(jié)構(gòu)研究（一）敞袖跳神大袍的形制特征 （二）敞袖跳神大袍結(jié)構(gòu)測(cè)繪與復(fù)原第五章　康巴藏袍結(jié)構(gòu)與紋飾系統(tǒng) 一、藏袍多功能形制的物競(jìng)天擇 （一）超長(zhǎng)的袖子方便穿脫與調(diào)節(jié)溫度（二）藏袍的“行囊”與“鋪蓋”功能二、金絲緞豹皮飾邊藏袍結(jié)構(gòu)研究 （一）金絲緞豹皮飾邊藏袍的形制特征（二）金絲緞豹皮飾邊藏袍結(jié)構(gòu)圖測(cè)繪與復(fù)原三、氆氌虎皮飾邊藏袍結(jié)構(gòu)研究（一）氆氌幅寬決定藏袍的結(jié)構(gòu)形態(tài) （二）從氆氌藏袍結(jié)構(gòu)的測(cè)繪與復(fù)原看下擺插角結(jié)構(gòu)的節(jié)儉美學(xué)（三）氆氌藏袍紋飾形制藏漢文化融合的宗教寓意四、織金錦水獺皮飾邊藏袍結(jié)構(gòu)研究 （一）從織金錦水獺皮飾邊藏袍紋飾形制看藏漢蒙文化交流（二）從織金錦水獺飾邊藏袍結(jié)構(gòu)圖復(fù)原看中華傳統(tǒng)服飾“十字型平面結(jié)構(gòu)” 五、羊皮鑲水獺皮藏袍結(jié)構(gòu)研究（一）羊皮鑲水獺皮藏袍的形制特征 （二）羊皮鑲水獺皮藏袍結(jié)構(gòu)測(cè)繪與復(fù)原六、康巴藏帽與藏靴第六章　白馬藏服飾結(jié)構(gòu)的共同文脈與獨(dú)特性 一、白馬藏立領(lǐng)偏襟袍服結(jié)構(gòu)研究 （一）白馬藏立領(lǐng)偏襟袍服的形制特征（二）白馬藏立領(lǐng)偏襟袍服結(jié)構(gòu)測(cè)繪與復(fù)原 （三）隨類(lèi)賦彩二、白馬藏偏襟氆氌長(zhǎng)袍結(jié)構(gòu)研究 （一）白馬藏偏襟氆氌長(zhǎng)袍的形制特征（二）白馬藏偏襟氆氌長(zhǎng)袍結(jié)構(gòu)測(cè)繪與復(fù)原 三、從白馬藏袍結(jié)構(gòu)研究看藏族袍服的原生結(jié)構(gòu)（一）黑色斜紋布女藏袍的深隱式插角結(jié)構(gòu) （二）深棕色絲質(zhì)團(tuán)花男藏袍的深隱式插角結(jié)構(gòu)（三）藏袍深隱式插角結(jié)構(gòu)的思考 第七章　藏族服飾結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的思考 一、藏族黑色男上衣結(jié)構(gòu)測(cè)繪與復(fù)原 二、藏族繭綢男襯衣結(jié)構(gòu)測(cè)繪與復(fù)原 三、藏族服飾結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化的思考（一）深隱式插角結(jié)構(gòu)的史學(xué)意義和文獻(xiàn)價(jià)值 （二）在多種文化中保持本土文化技藝形態(tài) （三）藏族服飾文化研究注重實(shí)證考據(jù)的整理 第八章　藏族服飾結(jié)構(gòu)圖譜在中華服飾結(jié)構(gòu)譜系中的特殊地位 一、藏族服飾結(jié)構(gòu)圖譜與中華服飾“十字型平面結(jié)構(gòu)”系統(tǒng)二、藏服結(jié)構(gòu)“寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”的中華精神三、藏袍深隱式插角結(jié)構(gòu)的史學(xué)意義 參考文獻(xiàn) 后記【前言】序“藏族服飾結(jié)構(gòu)研究”在中華傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)譜系中有多么重要？是通過(guò)對(duì)藏族服飾進(jìn)行系統(tǒng)的博物館標(biāo)本研究中發(fā)現(xiàn)的。做這樣的決定也是因?yàn)橐淮?ldquo;藏考行動(dòng)”，深刻體悟到藏民族固有的文化生態(tài)所承載的人文密碼需要下大力氣進(jìn)行系統(tǒng)研究的考慮，特別在學(xué)術(shù)上作為小眾的服飾研究，歷來(lái)是“飾”重于“服”，服裝研究“紋”重于“技”，總之固守著形而上重于形而下的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更沒(méi)有在“紋”和“技”的互證中揭示文化的哲學(xué)命題。而使民族服飾文化“構(gòu)造技藝”迅速且大面積的消失，盡管保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”漸成國(guó)策，但在執(zhí)行過(guò)程中商業(yè)開(kāi)發(fā)大于學(xué)術(shù)性研究、保護(hù)和傳承。這從某種意義上說(shuō)部分商業(yè)開(kāi)發(fā)無(wú)益于保護(hù)反而加速了它們的消亡，因?yàn)槲撮_(kāi)發(fā)意味著它們的原汁原味還在，開(kāi)發(fā)了就不在了，開(kāi)發(fā)得越甚損失越重。博物館標(biāo)本的“構(gòu)造技藝”研究更具有發(fā)現(xiàn)物質(zhì)形態(tài)動(dòng)機(jī)的可靠證據(jù)，我們說(shuō)藏袍還保存著藏族固有的生態(tài)風(fēng)貌，但我們拿不到確鑿的證據(jù)，紋飾圖案在演進(jìn)中已經(jīng)面目全非，如果隱藏在深處的構(gòu)造技藝還純粹的話(huà)，這便成為鐵證。我們帶著在博物館藏袍標(biāo)本信息采集和結(jié)構(gòu)圖復(fù)原的結(jié)果，第一次來(lái)到藏區(qū)，專(zhuān)程訪(fǎng)問(wèn)了藏袍藝人旦真甲，并請(qǐng)他現(xiàn)場(chǎng)完成一件完整藏袍的裁剪，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，旦真甲所裁藏袍結(jié)構(gòu)形態(tài)與博物館清末藏袍標(biāo)本結(jié)構(gòu)圖復(fù)原的形制完全一樣?？梢?jiàn)藏族服飾結(jié)構(gòu)的研究?jī)r(jià)值非常高，就是因?yàn)椴刈逦镔|(zhì)文化形態(tài)保存得完整且有更確鑿的純粹性，其研究成果呈現(xiàn)“構(gòu)造技藝”的原生態(tài)在史學(xué)中具有標(biāo)志性意義和重要的文獻(xiàn)價(jià)值。這給本書(shū)系統(tǒng)的藏服結(jié)構(gòu)研究和整理增強(qiáng)了信心，以首次建立的高寒地域藏服“三開(kāi)身十字型平面結(jié)構(gòu)”“單位互補(bǔ)裁剪算法”和“深隱式插角結(jié)構(gòu)”，為中華傳統(tǒng)服飾“十字型平面結(jié)構(gòu)譜系”填補(bǔ)了藏族空白，更重要的是其獨(dú)特結(jié)構(gòu)形制的發(fā)現(xiàn)，甚至對(duì)人類(lèi)服飾結(jié)構(gòu)研究具有重要的史學(xué)意義。br藏族服飾獨(dú)特本真的結(jié)構(gòu)形態(tài)保存至今不是孤立的，其深刻性是和他們保持全民信教的社會(huì)機(jī)制與文化傳統(tǒng)有關(guān)。藏族服飾可謂亦俗亦教生活方式的縮影，與標(biāo)本研究同等重要的是秉承田野考察的一手材料、服飾標(biāo)本與文獻(xiàn)相結(jié)合的研究方法，更真實(shí)可靠地呈現(xiàn)現(xiàn)代藏族服飾與充滿(mǎn)教俗生活的文化面貌，試圖揭示原生態(tài)文化的保護(hù)比開(kāi)發(fā)更具有重要的人類(lèi)學(xué)意義。這一點(diǎn)比我國(guó)其他少數(shù)民族文化保護(hù)更具有迫切性和不可逆性。這是因?yàn)椴貍鞣鸾膛c漢傳佛教自古以來(lái)形成了我國(guó)佛教的兩大系統(tǒng)，不同的是藏族保持著全民信教的生活傳統(tǒng)，藏傳佛教在他們看來(lái)是生活中不可分割的組成部分，因此服飾外射的物質(zhì)文化載體就更加豐富且奉為圭臬而神秘，例如“嘎烏”佛龕，我們一定會(huì)認(rèn)為它是供在神位的，實(shí)際它是掛在胸前的護(hù)身符。藏袍普遍運(yùn)用的“五色緣飾”（襟、袖口、擺等）、五色邦典，實(shí)際上它是藏傳佛教五大要素，白（水）、黃（地）、紅（火）、綠（風(fēng)）和藍(lán)（空）在服飾中的表現(xiàn)形式，寓誦經(jīng)愈動(dòng)愈念。還有手持的轉(zhuǎn)經(jīng)筒并不是僧侶的法器而是信眾的法器，它是將寺廟或通神的念經(jīng)裝置縮小成隨身之物的靈器，亦有愈動(dòng)愈念的功用，念珠也是如此……。因此，傳統(tǒng)藏族服飾的研究成果多集中在人類(lèi)學(xué)、美術(shù)考古、藝術(shù)史的文獻(xiàn)研究上，而它們的共同之處就是都不能繞過(guò)“佛教藝術(shù)”這個(gè)基本線(xiàn)索。而恰好正是這種面貌承載了藏族服飾在中華民族傳統(tǒng)服飾中唯一一個(gè)從古代到現(xiàn)當(dāng)代沒(méi)有斷裂且廣泛使用的服飾特征。然而藏域多地和博物館標(biāo)本的考物研究幾乎是空白。藏域物質(zhì)文化多居高寒和遙遠(yuǎn)蜀道之地，有索物考物之困，非健壯體質(zhì)的學(xué)者多退避三舍。br最大的問(wèn)題還不在于此，學(xué)術(shù)界視服飾較瓷器、金銀器、寶石器等為非主流研究領(lǐng)域，即重“飾”輕“服”，藏族服飾“構(gòu)造技藝”就更視為“僭越之術(shù)”，因此，就是浩繁的《中國(guó)古代服飾研究》到了藏族部分也只有只言片語(yǔ)，楊清凡所著《藏族服飾史》可以說(shuō)是沒(méi)有考物的文獻(xiàn)整理……。本書(shū)結(jié)合現(xiàn)實(shí)藏族服飾考物研究的整理也是本書(shū)基于藏族服飾傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)同構(gòu)的考慮。如果我們將本書(shū)“藏族服飾結(jié)構(gòu)研究”與“藏族服飾田野考察”結(jié)合起來(lái)閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其蔚為大觀(guān)，充滿(mǎn)教俗的物質(zhì)文化生態(tài)，從不缺少古老格物致知的深刻性和理智精神。藏袍結(jié)構(gòu)研究確鑿的證據(jù)說(shuō)明，無(wú)論是“三開(kāi)身十字型平面結(jié)構(gòu)”“單位互補(bǔ)裁剪算法”，還是“深隱式插角結(jié)構(gòu)”，都不以追求對(duì)稱(chēng)（美）為目的，而強(qiáng)調(diào)“人以物為尺度”的敬物尚儉理念且堅(jiān)守得如此牢固和久遠(yuǎn)，這比漢地“天人合一”的古老哲學(xué)似乎更有魔力。藏族服飾文化所表達(dá)充滿(mǎn)宗教信仰的精神世界，一定隱藏著一種對(duì)物質(zhì)追求與敬畏的動(dòng)機(jī)，當(dāng)我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，它并不是不存在，是因?yàn)槲覀兊奶骄窟€不夠執(zhí)著，還沒(méi)找到有效的方法。劉瑞璞2016年4月4日清明于北京