王陽(yáng)明佛教觀研究：同異與是非之辨

序言
導(dǎo)論
第一章“道”的內(nèi)在化與圣人經(jīng)書的相對(duì)化
第一節(jié) 庚辰前：“其心純乎天理”方是圣
一 “天理”的內(nèi)在化
二 內(nèi)在化的“天理”與成圣的轉(zhuǎn)向
第二節(jié) 庚辰后：“心之良知是謂圣”
一亦理亦心的良知
二 良知與成圣的轉(zhuǎn)向
第三節(jié) 圣人與經(jīng)書的相對(duì)化
一 圣人的有限性
二 圣人的非權(quán)威性
三 經(jīng)書權(quán)威的相對(duì)化
第二章“同異”之辨向“是非”之辨的轉(zhuǎn)變
第一節(jié) 庚辰前：“求其是而已矣”
一道無(wú)精粗，見(jiàn)有精粗
二 反求諸己，是非自明
三 “第一義”真，“一切皆真”
第二節(jié)庚辰后：“依得良知，即無(wú)有不是”
一良知乃“圣門正法眼藏”
二“是非同異，毎起于勝心”
三由擱置是非到轉(zhuǎn)化是非
四 萬(wàn)物一體，莫非己也
五 “一而已矣”“善觀則不二”
第三章“無(wú)求同異于儒釋，求其是者而學(xué)焉”
第一節(jié)庚辰前：二氏學(xué)圣人，“不得其道而偏焉”
一不得“中道”，“則亦異端而已”
二二氏“于圣人之道異，然猶有自得也”
三不辨同異，“求其是者而學(xué)焉”
第二節(jié)庚辰后：“盡性至命不染世累”即佛
一 “本來(lái)面目，即吾圣門所謂良知”
二“儒、佛、老、莊皆吾之用”
三“外人倫，遺事物，則誠(chéng)所謂禪矣”
綜論
參考文獻(xiàn)
后記