魯潔德育論著精要

第一部分：德育本質(zhì)論 超越:德育之本質(zhì) 道德教育：在超越中提升 物質(zhì)主義：時(shí)代的頑癥 傳統(tǒng)教育發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換 中國(guó)：走超越西方之路 孔子的道德教育觀 我國(guó)古代教育家關(guān)于教育在道德品質(zhì)形成過程中的作用的論述 關(guān)于“知”在道德品質(zhì)形成中的作用 關(guān)于“行”在道德品質(zhì)形成中的作用 關(guān)于道德品質(zhì)形成過程中的“立志” 關(guān)于道德品質(zhì)形成過程中的“內(nèi)省” 德育過程是對(duì)受教育者施加一定影響的過程 德育過程是受教育者在一定的活動(dòng)中接受影響的過程 德育過程是受教育者內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過程 德育過程是學(xué)生內(nèi)部道德環(huán)境形成的過程 從德育影響到德育效果的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制 現(xiàn)代化·人的現(xiàn)代化·德育現(xiàn)代化 第二部分：德育功能論 不同的德育社會(huì)功能觀 不同的德育個(gè)體功能觀 德育功能觀的轉(zhuǎn)變 德育之政治功能 德育之文化維系功能 德育之文化變異性功能 德育之經(jīng)濟(jì)功能 德育在不同經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中的功能 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下德育的價(jià)值取向 德育之認(rèn)知發(fā)展功能 德育之自然性功能 德育之個(gè)體享用性功能 個(gè)體享用性功能存在的根據(jù) 享用性功能對(duì)于個(gè)體道德發(fā)展的教育價(jià)值 第三部分：教育人學(xué)的批判與建構(gòu) “無人的教育”批判 “無人的教育”之思想根源 社會(huì)觀的轉(zhuǎn)型與教育中人的立場(chǎng) 教育的基點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人 人性的兩重性與人的發(fā)展 失掉了一半的人性失掉了一半的教育 主觀世界改造作為一種實(shí)踐 主觀世界改造作為教育實(shí)踐的根據(jù) 教育：人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng) 知識(shí)與知識(shí)人的問題 塑造知識(shí)人的教育之反思 教育之適應(yīng)與超越 病態(tài)適應(yīng)的教育及其反思 教育：使人成為超越性的存在 社會(huì)歷史中的人之轉(zhuǎn)型 哲學(xué)觀念中的人之轉(zhuǎn)型 當(dāng)代教育的主題：培養(yǎng)走進(jìn)世界歷史中的人 第四部分：道德教育的時(shí)代境遇及其選擇 關(guān)于道德危機(jī) 道德危機(jī)與唯經(jīng)濟(jì)主義 道德危機(jī)與唯科學(xué)主義 道德危機(jī)與極端個(gè)人主義 道德危機(jī)與現(xiàn)代化價(jià)值斷裂 當(dāng)代教育的變異 當(dāng)代道德教育的邊緣化 當(dāng)代道德教育的外在化 當(dāng)代道德教育的知識(shí)化 轉(zhuǎn)型期中國(guó)道德教育應(yīng)加強(qiáng)自覺選擇 應(yīng)自覺選擇以培育獨(dú)立人格為核心的道德教育 共在型獨(dú)立人格及其培育 學(xué)校道德教育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)與超越 提高全球化中民族的文化自覺性 引導(dǎo)全球化中的個(gè)體消費(fèi)主義文化反思 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的世界性普遍交往 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)使個(gè)人成為世界歷史性存在 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中教育的世界化 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人的主體性發(fā)展機(jī)遇與威脅 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的符號(hào)異化及其消除 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的積極效應(yīng) 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中學(xué)習(xí)行為的變革 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中教師行為的變革 網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中教學(xué)理念的變革 培養(yǎng)有理想的人 第五部分：人學(xué)視野下的道德教育 道德教育的追尋：從“成神”到“成人” 人的本質(zhì)規(guī)定與成人的要義 生活論視域中的道德與成人之道 對(duì)功利主義教育的詰問 意義世界及其建構(gòu) 回歸本真的教育 自我超越：人之生存本性 自我超越是對(duì)生活意義的超越 人之自我超越的人性基礎(chǔ) 教育：引導(dǎo)人之自我超越 凝練良心的道德教育 人是關(guān)系性的存在 人作為整體性的存在與整體主義的道德教育傳統(tǒng) 人作為單子式的存在與道德教育的現(xiàn)代范式 人作為共生性的存在與道德教育的當(dāng)代轉(zhuǎn)型 當(dāng)下我國(guó)道德教育模式的反思 關(guān)于“人對(duì)人的理解” 人對(duì)人的理解是個(gè)體品德形成的基礎(chǔ) 建立在“理解”基礎(chǔ)上的當(dāng)代道德教育走向 教育的兩重任務(wù)與兩種尺度 當(dāng)代教育的外在化 通識(shí)教育的時(shí)代意義 怎樣理解人格陶冶 陶冶完美人格應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)通識(shí)教育中的人文教育 第六部分：生活德育的理論與實(shí)踐 生活：人之生命存在方式 道德教育的根本作為在于引導(dǎo)生活的建構(gòu) 生活論德育中的道德學(xué)習(xí) 關(guān)于“生活世界” 生活是道德存在的根據(jù) 生活視域中道德存在的整體性特征 生活視域中道德存在的實(shí)踐性特征 生活視域中道德存在的生成性特征 我國(guó)小學(xué)德育新課程中道德觀的變革 我國(guó)小學(xué)德育新課程中課程觀的變革 我國(guó)小學(xué)德育新課程中學(xué)習(xí)觀的變革 我國(guó)小學(xué)德育新課程改革的基本理念：回歸生活 “品德與生活”“品德與社會(huì)”新課程的綜合化特質(zhì)及其根據(jù) 我國(guó)小學(xué)德育新課程中教科書的功能轉(zhuǎn)變 我國(guó)小學(xué)德育新課程實(shí)施中的教師定位 德育課堂：意義的世界   附錄一后學(xué)弟子談魯潔教授的教育思想與教育情懷（選編） 附錄二魯潔學(xué)術(shù)著作目錄