知識(shí)大融通：打開(kāi)人類(lèi)、知識(shí)和社會(huì)的進(jìn)化秘密（精裝版）

★第一章 愛(ài)奧尼亞式迷情 // 001
我相信這就是愛(ài)奧尼亞式迷情的源頭：追求客觀的真實(shí)性，而非神的顯現(xiàn)，這是另一種滿足宗教的饑渴的方法；它的中心思想，正像愛(ài)因斯坦所了解的，是知識(shí)的統(tǒng)一。一旦某些知識(shí)統(tǒng)一到一定的程度，我們就可以了解我們是誰(shuí)，以及我們?yōu)槭裁磿?huì)在這里。

★第二章 學(xué)術(shù)的主要分支 // 011
科學(xué)和人文藝術(shù)是由同一臺(tái)紡織機(jī)編織出來(lái)的；我們可以從基因進(jìn)化到現(xiàn)代文化這整個(gè)悠久的歷史中，看到有關(guān)這臺(tái)紡織機(jī)的起源、本質(zhì)，以及人類(lèi)處境的一般詮釋。這種融通的因果詮釋?zhuān)沟妹恳粋€(gè)單獨(dú)的心智能夠快速而正確地從共同心智的某部分前進(jìn)到另一部分。

★第三章 啟蒙時(shí)代 // 021
啟蒙運(yùn)動(dòng)從來(lái)不是一個(gè)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，它不是一條筆直的急流， 而是比較像三角洲上曲折前行的河流所構(gòu)成的花邊網(wǎng)絡(luò)。啟蒙思想家經(jīng)常為一些基本問(wèn)題相持不下，但他們意見(jiàn)重疊的部分很廣、很清晰，也很合乎理性，都熱切地想要去除世界上的迷信，把人類(lèi)心靈從缺乏人性的枷鎖中解放出來(lái)。

★第四章 自然科學(xué) // 065
科學(xué)發(fā)展之前，神秘主義是探知未來(lái)世界最有效的方法；盡管它能滿足人類(lèi)情緒上的需求， 但成果卻是零。巫師施咒語(yǔ)或在圣山上絕食，都不能召喚出電磁波譜；就連最偉大的宗教先知也對(duì)它一無(wú)所知。這不是因?yàn)樯裼兴[藏，而是因?yàn)槲讕熀拖戎狈χ挥薪?jīng)過(guò)努力學(xué)習(xí)才能獲得的物理知識(shí)。

★第五章 阿里阿德涅的線 // 095
當(dāng)更多關(guān)聯(lián)建立起來(lái)時(shí)，各學(xué)科也就能更圓滿地由上貫通到下，由實(shí)體中最特殊的部位一路貫通到最普遍的分子和原子。 但是，以相反的方向來(lái)建立融通性，也就是由普遍到特殊， 相形之下卻困難許多。簡(jiǎn)單地說(shuō)，分析阿瑪林果要比合成阿瑪林果容易得多。

★第六章 心　靈 // 137
心靈是一連串有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，基本上是一種密碼，代表感官印象以及對(duì)這些感官印象的記憶和幻想。 其中的組成資訊，極可能是通過(guò)向量密碼的方式來(lái)搜集整理和抽取使用， 這種方法能夠提供方向和大小。

★第七章 由基因到文化 // 177
遺傳學(xué)家給知識(shí)分子和決策者的贈(zèng)言是：先選出你想要推揚(yáng)的社會(huì)，然后再準(zhǔn)備與它所具有的遺傳率共存；絕對(duì)不要反過(guò)來(lái)，只為了改變遺傳率而提倡某些社會(huì)政策。如果想要得到最佳的結(jié)果，栽培個(gè)人，而不是團(tuán)體。

★第八章 人性的適應(yīng)能力 // 229
并沒(méi)有任何證據(jù)顯示，舊石器時(shí)代的基因在這段“開(kāi)創(chuàng)的改革時(shí)期”消失了；它們?nèi)匀涣粼谠兀?繼續(xù)制定人性的基本法則，盡管它們跟不上文化的進(jìn)化，文化也無(wú)法將它們滅絕。無(wú)論好歹，這些基因都已經(jīng)把人性帶入了混亂的現(xiàn)代歷史當(dāng)中。

★第九章 社會(huì)科學(xué) // 253
我已經(jīng)可以想象，通過(guò)對(duì)人類(lèi)事務(wù)非理性部分的探索，我們能接續(xù)起社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的間隔。 如果這樣的結(jié)合真能達(dá)成， 社會(huì)科學(xué)就能擴(kuò)展時(shí)空范圍，并且獲得豐富的觀念 ； 結(jié)合是社會(huì)科學(xué)獲增預(yù)測(cè)能力的最佳方式。

★第十章 藝術(shù)和藝術(shù)的詮釋 // 293
流傳久遠(yuǎn)的藝術(shù)作品都極具人性，盡管它們是來(lái)自個(gè)人的想象力，甚至當(dāng)創(chuàng)作者的幻想中出現(xiàn)不可能存在的世界時(shí)， 他們所憑借的仍然是人類(lèi)的根源。 正如幻想大師馮內(nèi)古特所說(shuō)的： “藝術(shù)把人性置于宇宙的中心，不論我們屬不屬于這個(gè)中心?！?br />
★第十一章 倫理和宗教 // 333
道德行為的原始成分比舊石器時(shí)代的儀式更為久遠(yuǎn)，而宗教建立在倫理基礎(chǔ)上，可能向來(lái)都以某種形式支持倫理規(guī)范。 宗教擁有令人難以抗拒的影響力，并不僅僅來(lái)自道德的認(rèn)可， 但信仰若是盲目的，不論表達(dá)方式有多么熱情，都不足以讓人信服。

★第十二章 為的是什么？ // 373
我們?nèi)绻蕾?lài)人工替代品來(lái)維持自身和生物圈的活力，所有的事物終將變得脆弱；我們?nèi)绻麙仐壠渌?，必定使我們?nèi)祟?lèi)變得永遠(yuǎn)貧乏；我們?nèi)绻艞夁z傳天性，接受儀器輔助下的理性，并且以進(jìn)步為名，講倫理、藝術(shù)和生命意義屈服于散漫不經(jīng)的習(xí)慣之下，幻想自己如神一般尊貴，而不受古老傳承的束縛，那么我們將變得什么也不是。

★注　釋 // 418

★致　謝 // 470