比較神學(xué)：跨越邊界的深度學(xué)習(xí)

總序
致中國讀者
獻(xiàn)給我的那些學(xué)生
前言與致謝
第一部分 出發(fā)點(diǎn)
第一章 宗教多樣性和比較神學(xué)
我們身邊的多樣性
我們內(nèi)部的多樣性
比較神學(xué)作為對21世紀(jì)宗教多樣性的一種回應(yīng)
比較神學(xué)與相關(guān)學(xué)科的區(qū)別
比較神學(xué)與學(xué)術(shù)的宗教研究
比較神學(xué)與跨宗教對話
比較神學(xué)和諸宗教神學(xué)（Theology of Religions）
基于自我經(jīng)歷的比較神學(xué)
本書的局限性
前瞻
第二章 過去的幾代人：比較神學(xué)的一些前輩
比較神學(xué)與基督教跨宗教思考的悠久歷史
在印度的西方耶穌會學(xué)者
作為一門學(xué)科的比較神學(xué)（1699至今）
對傳教學(xué)術(shù)和舊有的比較神學(xué)的溫和批判
時(shí)代的結(jié)束
第三章 當(dāng)今的比較神學(xué)
大衛(wèi)·特雷西
奇斯·沃德
南樂山
對雷蒙·潘尼卡的評述
詹姆斯·弗雷德里克
新方向
從理論（回）到實(shí)踐
第二部分 比較地去做神學(xué)
第四章 從理論到實(shí)踐
（比較）宗教閱讀的實(shí)踐
理智的閱讀
作為一種宗教實(shí)踐的注釋
跨宗教的評注
為其他的閱讀者以及他們的閱讀方式留出空間
必要的精英選擇
第五章 進(jìn)入具體：對印度教的一種基督教研究
專注的重要性
這一特殊的比較神學(xué)的（自我）說明
繪制地圖，標(biāo)記領(lǐng)域：概論印度教
進(jìn)入具體：彌漫差，吠檀多，室利·毗濕奴派
欣賞相似之處
作為一種實(shí)際和恰當(dāng)?shù)年P(guān)注方式的神一位論印度教
作為印度學(xué)一門學(xué)科的神學(xué)
印度教和其他傳統(tǒng)中的比較神學(xué)
我的比較神學(xué)，汲取自印度教神學(xué)
第六章 “學(xué)會觀察”：比較的實(shí)踐和神學(xué)視野的拓展
2003年，在美國天主教神學(xué)學(xué)會的全體報(bào)告
走近一位女神
提毗的美麗，提毗的愉悅
重新發(fā)現(xiàn)瑪利亞
通過穆斯林的角度，看瑪利亞和她的兒子耶穌
索瓊納·特魯思的解放的上帝
眾人在基督之中，但仍舊是自身
天職
“學(xué)會觀察”之后
第三部分 比較的成果
第七章 比較之后的神學(xué)
比較神學(xué)以及更為宏大的神學(xué)工作
比較神學(xué)家的多重責(zé)任
比較神學(xué)里暗含的一些神學(xué)假設(shè)
具體的比較神學(xué)學(xué)習(xí)
神的形象與我們有福的命運(yùn)
那羅延對于基督教徒的意義
與女神相遇
比較神學(xué)與虔信的強(qiáng)化
小范圍內(nèi)的神學(xué)
第八章 “為我們而在的神”
“為我們而在的神”：一篇文章
一段經(jīng)文、一條線索
印度教徒對這段經(jīng)文的理解
讓經(jīng)文變得生動
經(jīng)文和更廣的語境
關(guān)于“如何觀看神”以及“神希望如何被觀看”的一段題外話
關(guān)注個(gè)人第一身份：對依納爵觀點(diǎn)的思考和我本來的身份
依納爵必須提及的內(nèi)容
對于《靈性操練》中，關(guān)于想象力的集中與清空的幾種現(xiàn)代觀點(diǎn)
多重宗教歸屬，與人有關(guān)也與神有關(guān)
作為比較神學(xué)內(nèi)容的“為我們而在的神”
第九章 比較的作者，比較的讀者
轉(zhuǎn)變的比較神學(xué)家
作為邊緣人的比較神學(xué)家
比較神學(xué)家的新團(tuán)體
讀者的任務(wù)和機(jī)遇
超越本書
后記