哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)諸意識形態(tài)

　　形而上學(xué)與虛無主義，仍在兩極搖擺中，20世紀(jì)60年代語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其后現(xiàn)代思潮似乎給形而上學(xué)判了“死刑”，然而如今不到四分之一世紀(jì)時(shí)間，形而上學(xué)“復(fù)活”的勢頭比預(yù)想的要快得多。如何面對西方哲學(xué)的這種搖擺現(xiàn)象？我們是否只能跟隨搖擺？此其一。其二，如果科學(xué)設(shè)定了人類的命運(yùn)不過就在坍縮的“黑洞”之前，甚至有比“黑洞”來得更早的“人是機(jī)器”智能時(shí)代，那么世界的諸文化沖突能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔畚幕瘜茖W(xué)政治的糾正與救治？其三，加上我們在第五輯剛剛展開的“中國人問題與猶太人問題”探討，此輯仍將繼續(xù)深入特殊文化種性之比較，并注意到“原生文化”如埃及、西亞、印度、中國，多屬“無形神”系，而“次生文化”的“兩希精神”則轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶味蠈W(xué)一元論”或“一神論”。這究竟是“進(jìn)步”，還是蛻化為“帝國意識形態(tài)”，從而使“啟蒙”一開始就蒙上了“殖民”的陰影？上述三點(diǎn)構(gòu)成我們《啟示與理性》的三位一體問題域。

　　萌萌學(xué)術(shù)工作室，2001年11月，萌萌接替海南大學(xué)“外國哲學(xué)重點(diǎn)學(xué)科”學(xué)科帶頭人，決定把“外國哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)”對外實(shí)體化為“社會(huì)倫理思想研究所”，同時(shí)創(chuàng)辦了《啟示與理性》學(xué)術(shù)輯刊。2006年8月12日萌萌去世后，在海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心的支持下，“外國哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)”建立了“萌萌學(xué)術(shù)工作室”，作為海南大學(xué)應(yīng)有的一種學(xué)術(shù)精神形式傳承下來，并已事實(shí)性地體現(xiàn)于外國哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)暨社會(huì)倫理思想研究所的教學(xué)、科研及對外交流活動(dòng)中，《啟示與理性》的繼續(xù)正是萌萌精神的體現(xiàn)。