導(dǎo)讀尼采 悲劇的誕生

導(dǎo)言
1 背景
尼采對(duì)《悲劇的誕生》一書(shū)的看法
《悲劇的誕生》之起源與方向：幾個(gè)關(guān)系
2 主題概述
《悲劇的誕生》作為不合時(shí)宜的沉思：危險(xiǎn)關(guān)系
《悲劇的誕生》的意圖、形式和結(jié)構(gòu)
3 文本閱讀
《自我批評(píng)的嘗試》
前言：藝術(shù)、瓦格納和戰(zhàn)爭(zhēng)
第1節(jié) 日神和酒神：藝術(shù)動(dòng)力及“生命觀”；正視新的美學(xué)科學(xué)。注：尼采與達(dá)爾文
第2節(jié) 前蘇格拉底時(shí)代活躍在希臘的藝術(shù)動(dòng)力；三種象征；亞洲和希臘文化中酒神的精神起源
第3節(jié) “譜系學(xué)”之起源：希臘“特性”中日神的心理生成。注：尼采，德國(guó)的希臘主義與荷爾德林
第4節(jié) 動(dòng)力之間關(guān)系的必要性：他們“互相強(qiáng)化”；動(dòng)力的“倫理”；希臘文化的五個(gè)階段；“阿提卡悲劇”簡(jiǎn)介
第5節(jié) “第三類(lèi)”象征的歷史體現(xiàn)：阿爾齊洛科斯，“悲劇之父”；抒情詩(shī)中兩個(gè)動(dòng)力的融合
第6節(jié) 民歌；語(yǔ)言和音樂(lè)的融合
第7節(jié) 合唱團(tuán)是悲劇的歷史核心；尼采對(duì)黑格爾的批評(píng)
第8節(jié) 合唱團(tuán)是悲劇最早的細(xì)胞；現(xiàn)代詩(shī)歌和語(yǔ)言理論。注：尼采的語(yǔ)言哲學(xué)
第9節(jié) 索福克勒斯和埃斯庫(kù)羅斯悲劇的雙重意義
第10節(jié) 作為瀕死的陣痛，神話在悲劇中重生：神話時(shí)代的終結(jié)與邏輯時(shí)代的開(kāi)始
第11節(jié) 歐里庇得斯作為評(píng)論家而不是詩(shī)人
第12節(jié) 對(duì)藝術(shù)動(dòng)力的誤解和壓制
第13節(jié) 蘇格拉底——?dú)v史文化的軸心
第14節(jié) 悲劇之死；現(xiàn)代藝術(shù)的誕生
第15節(jié) 科學(xué)是有缺陷的藝術(shù)形式；蘇格拉底在現(xiàn)代性門(mén)前
第16節(jié) 現(xiàn)代樂(lè)劇美學(xué)。注：尼采，音樂(lè)和風(fēng)格
第17節(jié) 神話之死即悲劇之死
第18節(jié) 蘇格拉底的現(xiàn)代危機(jī)。注：論教化
第19節(jié) 天真和敏感；早期歌劇——不匹配的元素
第20節(jié) 德國(guó)教育；革命頓悟
第21節(jié) 現(xiàn)代歌劇——作為美學(xué)范式的瓦格納的《特里斯坦與伊索爾德》
第22節(jié) 審美聽(tīng)眾
第23節(jié) 未被擾亂的德國(guó)精神之統(tǒng)一
第24節(jié) 對(duì)世界是激進(jìn)的美學(xué)現(xiàn)象的驗(yàn)證——不協(xié)和音理論
第25節(jié) 論不協(xié)和人
4 接受與影響
當(dāng)代對(duì)《悲劇的誕生》的接受
《悲劇的誕生》的“來(lái)世”：幾個(gè)例子
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