天臺(tái)學(xué)拾遺

前言
引言
智■開(kāi)創(chuàng)天臺(tái)學(xué)
湛然發(fā)展天臺(tái)學(xué)
融會(huì)《起信論》，擴(kuò)展天臺(tái)學(xué)覆蓋面
提倡“法華超八”，對(duì)抗華嚴(yán)與法相的判教
倡導(dǎo)“無(wú)情有性”，對(duì)抗“有情才有性”與“五種性”說(shuō)
知禮救護(hù)天臺(tái)學(xué)
《十不二門指要鈔》導(dǎo)論
天臺(tái)宗知禮答日本國(guó)師問(wèn)
天臺(tái)宗知禮與子凝禪師的論爭(zhēng)簡(jiǎn)釋
智旭融會(huì)天臺(tái)學(xué)
智旭對(duì)天臺(tái)“妄心觀”的發(fā)展
智旭“念他佛”中的天臺(tái)宗元素
智旭對(duì)天臺(tái)佛學(xué)與《周易》之會(huì)通
天臺(tái)學(xué)與西方哲學(xué)之比較
“一念三千”是“思維與存在同一”命題
從西方泛神論看湛然的“無(wú)情有性”說(shuō)
天臺(tái)佛學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)色彩
天臺(tái)宗的“三身相即”與基督教的“三位一體”
天臺(tái)學(xué)與華嚴(yán)學(xué)之交涉
華嚴(yán)澄觀對(duì)天臺(tái)宗理論之批評(píng)
天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗的交涉
天臺(tái)宗懺法對(duì)華嚴(yán)宗密的影響
天臺(tái)學(xué)的大眾化
附：作者著作目錄