美是上帝的名字：中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)

緒論  第一章早期經(jīng)典  文化氛圍  （一）基督教的蓬勃崛起  （二）使徒彼得與保羅  （三）《圣經(jīng)》：作為原始經(jīng)典  （四）《圣經(jīng)》：作為藝術(shù)品  （五）走向宗教的希臘哲學(xué)  （六）從米蘭敕令到尼西亞會(huì)議  著述家  （一）愛任紐  （二）克利門特  （三）尼撒的格列高利  （四）奧利根  理論構(gòu)架  （一）抹去希臘諸神頭上的光環(huán)  （二）偶像是實(shí)在的，但只是偶像  （三）可詛咒的神秘儀式、狂歡節(jié)及體育競技  （四）世上唯有一個(gè)神，即上帝  （五）與希臘諸神不同，上帝是全能的  （六）上帝是圣父、圣子、圣靈三位一體  （七）是上帝創(chuàng)造了世界和人  （八）人的原罪與上帝的救贖  （九）人必循著基督的路恢復(fù)自己的美善  （十）認(rèn)識(shí)上帝需借助啟示及哲學(xué)  簡要評析  （一）生命情結(jié)與思維模式的轉(zhuǎn)換  （二）藝術(shù)應(yīng)為何而存在  （三）耶穌基督的意義  （四）上帝作為最高的善與美  第二章系統(tǒng)神學(xué)  文化氛圍  （一）人類進(jìn)入了自我否定的時(shí)代  （二）基督教——人類的滌罪所  （三）教父們的誡命  （四）上帝是誰  （五）人的位置  （六）藝術(shù)的毀滅與重生  （七）新柏拉圖派的啟示  著述家  （一）圣奧古斯丁  （二）波伊修斯  （三）狄奧尼修斯（托名）  理論構(gòu)架  （一）探索的起點(diǎn)：物質(zhì)世界之外  （二）上帝是偉大與美的本體  （三）世界是上帝的偉大作品  （四）世界作為整體尤為美好  （五）惡與丑也有其存在的理由  （六）一切形式和美都應(yīng)歸之于數(shù)  （七）人在智慧、善與美上類似上帝  （八）上帝借有形體的美彰顯自己  （九）有形體的美是虛幻的、暫時(shí)的  （十）關(guān)鍵在于快樂的趨向  （十一）藝術(shù)能成為人與上帝的中介嗎？  （十二）另一種危險(xiǎn)的誘惑——好奇心  （十三）認(rèn)識(shí)機(jī)能的層次及其界限  （十四）回憶能使人通向上帝嗎？  （十五）基督——神人合一的象征  （十六）愛是上帝的最高誡命  （十七）靜觀作為永遠(yuǎn)的安息和永恒的喜樂  簡要評析  （一）幾個(gè)基本環(huán)節(jié)  （二）三位一體與美的本體論  （三）創(chuàng)世紀(jì)論及美的創(chuàng)造  （四）道成肉身論與美的認(rèn)知  （五）靜觀——永生與美的喜樂  第三章黑暗時(shí)代  文化氛圍  （一）歷史并沒有停滯不前  （二）拜占庭的存在是一個(gè)因素  （三）破壞偶像運(yùn)動(dòng)及其后果  （四）圣索菲亞大教堂  （五）格列高利教皇與圣本篤  （六）加洛林王朝的復(fù)興  著述家  （一）約翰·司各脫·厄里根納  （二）阿奎恩  （三）拉巴努斯·毛盧斯  理論構(gòu)架  （一）自然的四種形態(tài)  （二）在存在與非存在之間  （三）人是縮小了的自然  （四）存在、善、美的同一  （五）上帝之光與美的觀照  （六）藝術(shù)——觀念的解釋  （七）從宇宙音樂到俗世音樂  簡要評析  （一）上帝與自然的一體化  （二）創(chuàng)造：分解與回歸  （三）作為象征的世界  （四）人何以肖似上帝  （五）美永遠(yuǎn)是潛在的  （六）對藝術(shù)的呼喚  第四章神秘主義  文化氛圍  （一）如日中天的基督教  （二）十字軍之后  （三）色彩與樂音的誘惑  （四）莊嚴(yán)的羅馬式建筑  （五）從敘事的到抒情的  （六）信仰與理性：迷惘中的神學(xué)  著述家  （一）圣維克托的雨果  （二）圣維克托的理查  （三）圣伯爾納  理論構(gòu)架  （一）上帝為什么有三個(gè)位格  （二）愛的星火  （三）四種靜觀  （四）創(chuàng)造的觀賞的三個(gè)層次  （五）作為看得見的美的藝術(shù)  （六）想象使可見的上升為不可見的  簡要評析  （一）對神秘主義的一點(diǎn)注釋  （二）愛的本體論  （三）愛作為心靈的動(dòng)力  （四）對愛的心理描述  （五）賦予愛以形式  （六）愛的羽翼——想象  第五章經(jīng)院哲學(xué)  第六章隱秘教派  中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期美學(xué)邏輯綱要  附錄一圣典古斯丁美學(xué)評估  附錄二圣托馬斯·阿奎那美學(xué)評估  外國人名索引  后記