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內(nèi)容簡介

　　《荀子的為己之學：從性惡到養(yǎng)心以誠》之目的在于以為己之學來理解荀子的思想體系，而內(nèi)容則集中在厘清性惡和誠這兩個貌似對反的概念在這種為己之學中的理論地位。本書力圖論證，對于求學為己的堅持，其實貫穿整個荀子思想。荀子雖然說人之性惡，但他卻不認為性是人的本質(zhì)。對于荀子來說，人之性惡指的就是情欲有天生自然的傾向支配人，使人役于物。荀子所說的化性起偽，其實就是奮起人為的主動性，建構(gòu)禮義法度，轉(zhuǎn)化情欲，使之不但得養(yǎng)，更能成為倫理價值體系的一部份，此之謂性偽合而天下治?；云饌危⒂滞瑫r是一種情理教育，其重點就在于通過仁義和禮義來養(yǎng)心，而誠既是養(yǎng)心的方法，也是養(yǎng)心有成所達致的心靈狀態(tài)。仁義和禮義提供了一套價值框架以供我們理解自身的情感欲望、經(jīng)歷感受，并指導我們對這些情感欲望、經(jīng)歷感受做出思慮判斷和價值選取。在這個意義上，仁義和禮義構(gòu)成了整全自我的基本結(jié)構(gòu)。誠其實就是真誠、無自欺地面對一己的生命和自我，并通過守仁和行義來建構(gòu)自我主宰、重己役物的整全自我，以及最終成就有意義的美好人生。

作者簡介

　　鄧小虎，香港大學中文學院助理教授，牛津大學中國研究博士畢業(yè)。曾于《臺大哲學論評》《哲學與文化》《中國哲學前沿》等期刊發(fā)表中英文論文十數(shù)篇。

圖書目錄

目錄
自序
第一章現(xiàn)代和為己之學
一、現(xiàn)代文化的特質(zhì)
二、我為什么應該道德？
三、儒學和己
四、道德規(guī)范和道德主體
五、荀子的為己之學
第二章性惡和道德自主
一、道德自主與性惡
二、性惡的意涵
三、善的根源
四、小結(jié)
第三章性偽的多重結(jié)構(gòu)
一、 “性”的兩重定義
二、 “偽”的兩重定義
三、 “性偽合”的三重結(jié)構(gòu)
四、小結(jié)
第四章道及禮的養(yǎng)和別
一、 “道”和禮
二、道及禮的客觀恒常
三、禮的養(yǎng)和別
四、情文俱盡
五、性偽合及養(yǎng)別互構(gòu)
六、小結(jié)
第五章人倫和學者為己
一、基本益品
二、人倫和情感
三、為己和人倫
四、養(yǎng)欲和化性
五、人倫和價值追求
六、小結(jié)
第六章偽者文理隆盛
一、《荀子》之前的“文”
二、 “文”“質(zhì)”與“性”“偽”
三、 “文理”和“禮義”
四、小結(jié)
第七章誠及君子養(yǎng)心
一、《不茍》篇的“誠”
二、君子
三、養(yǎng)心
四、小結(jié)
第八章仁義化變和誠
一、先王和仁義
二、為仁義法正
三、化性和化人
四、變應和應變
五、小結(jié)
第九章誠和心之主宰
一、誠和真實
二、 “誠論”的內(nèi)容
三、仁義和心之主宰
四、心及其主宰
五、取舍的標準
六、古今之正權(quán)
七、小結(jié)
第十章養(yǎng)心莫善于誠
一、整全的自我
二、思慮的對象
三、自我整合
四、道和整全自我
五、如何生活
六、養(yǎng)心莫善于誠
附錄：《荀子》中的《詩》及其反映的倫理思想
一、荀子論《詩》
二、荀子引《詩》：君子之德操
三、《詩》和倫理修養(yǎng)
附件一《荀子》中的詩及其倫理思想
附件二《荀子》篇章論《詩》列表
參考文獻