當代涼山彝族血緣家支、傳統(tǒng)習慣法研究

涼山彝族血緣家支是彝族傳統(tǒng)社會的基本組織形式，兼有政治、經(jīng)濟、軍事等于一體的綜合功能。涼山彝族傳統(tǒng)習慣法是彝族群眾千百年來在生產(chǎn)、生活實踐中逐漸形成、代代傳承和信守的社會規(guī)范，它依靠血緣家支組織、血緣家支頭人、民間糾紛調(diào)解員“德古”等社會組織和社會權(quán)威來維護彝族地區(qū)的社會秩序，促進彝區(qū)的社會發(fā)展。
　　在涼山彝族地區(qū)，血緣家支組織與傳統(tǒng)習慣法始終緊密相連，血緣家支的維護與鞏固必須依賴傳統(tǒng)習慣法，而傳統(tǒng)習慣法的執(zhí)行與監(jiān)督又必須依靠血緣家支，傳統(tǒng)習慣法一旦離開了血緣家支就如同空中樓閣，因此，二者相互依存，缺一不可。
　　與漢族地區(qū)鄉(xiāng)土社會的“差序格局”有別，涼山彝族社會的人際關(guān)系是“群體格局”，即無論離自我中心有多遠，只要是同一祖先繁衍的一脈相承的子孫都是“此威”，即血親關(guān)系，血緣關(guān)系是家支的核心，血緣家支群體內(nèi)部人人平等，個體依附于群體，群體利益高于一切，個人與群體榮辱共存，因此，每個人享有的權(quán)利與義務(wù)永遠一致。
　　涼山彝族血緣家支與傳統(tǒng)習慣法盛行于民主改革前的涼山彝族社會，民主改革后，由于生產(chǎn)方式的變更和國家政權(quán)的強勢干預，血緣家支和傳統(tǒng)習慣法失去其生存的政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)，逐漸從人們的生活中淡出。但是，自從彝族地區(qū)農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制以后，血緣家支和傳統(tǒng)習慣法又得以復蘇，并在彝區(qū)社會生活中發(fā)揮著重要作用。
　　涼山彝族地區(qū)，特別是彝族腹心地美姑縣、布拖縣、昭覺縣，雖然自民主改革以來，當?shù)氐恼紊?、?jīng)濟生活都發(fā)生了巨大的變化，但是，透過民間糾紛的主體、原因、調(diào)解方式、賠償內(nèi)容及圍繞賠償所展現(xiàn)出來的各種社會關(guān)系，我們可以清楚地看到，彝族民間的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、社會邏輯等并沒有發(fā)生根本變化。彝區(qū)的社會關(guān)系猶如一枚嚴實的蛋，即以血緣關(guān)系結(jié)成的血緣家支組織是蛋的核心——蛋黃，外圍將其包裹的則是與之聯(lián)姻的各個姻親血緣家支組織。血緣家支與姻親家支之間，既相互依存又時常發(fā)生矛盾糾紛，血親與姻親、親家與冤家構(gòu)成了涼山彝族地區(qū)錯綜復雜的社會關(guān)系格局?；橐?、家庭矛盾糾紛目前仍占涼山彝區(qū)矛盾糾紛的65%以上。
　　農(nóng)村經(jīng)濟體制的變化，使分散的單個家庭為主的小農(nóng)經(jīng)濟社會成為涼山彝族血緣家支和習慣法依存的社會基礎(chǔ)。與此同時，由于國家權(quán)力對基層的干預力量減弱，導致彝族地區(qū)社會生活的某些領(lǐng)域出現(xiàn)“失范”現(xiàn)象。血緣家支勢力過度膨脹、傳統(tǒng)習慣法濫用、社會控制弱化等，在一定程度上影響了彝區(qū)社會的和諧與穩(wěn)定。

米伍作，彝族，1950年生，四川涼山鹽源縣人，四川省彝文學校高級講師。1982年西南民族學院彝語言文學專業(yè)本科畢業(yè)。先后發(fā)表學術(shù)成果近百萬字，合著《彝語修辭學》《當代涼山彝族的社會和家庭》《民主改革與四川彝族地區(qū)社會文化變遷研究》等。先后獲“涼山州優(yōu)秀教師”“涼山州知名教師”等榮譽稱號，涼山州第三批學術(shù)技術(shù)帶頭人。
　　
　　蔡富蓮，彝族，1963年生，四川涼山美姑縣人，西南民族大學彝學學院教授。1986年西南民族學院彝語言文學專業(yè)本科畢業(yè)，1993年北京師范大學民間文學專業(yè)碩士研究生畢業(yè)。先后在《民族研究》《宗教學研究》等刊物發(fā)表學術(shù)論文30余篇，出版學術(shù)專著《涼山彝族民間文化研究》（彝文版）。主持國家社科基金重大項目1項、一般項目和西部項目各1項，教育部項目1項。先后獲“四川省優(yōu)秀教師”“全國優(yōu)秀教師”等榮譽稱號。