《道德客觀性及其限度：倫理學與 政治哲學的邊界問題研究》講述了： 我們生活在一 個道德生活碎片化的時代，為了解決這一問題， 當代道德哲學家嘗試用三種不同的方法尋求道德客觀 性：共識法、 中介法、超越法。三種方法嘗試立足于后形而上學視 域解決道德 困境，但都陷入了各自的理論困境之中。這說明倫理 生活包含有 無法合理地解決的價值沖突，是一個我們必須接受的 事實，而不 是某種我們?yōu)榱死碚摰囊恢滦远鴳撉宄臇|西，從 而要求倫理 學乃至哲學隨著時代的發(fā)展變化而調整對自己的本性 與限度的理 解，重新思考倫理學與形而上學以及政治哲學的邊界 與關系問題。本報告通過區(qū)分知識論的形而上學與道德形而上學， 以及形而上 學意義上的至善與具體的善，為探尋倫理學與形而上 學的關系奠 基。一方面道德形而上學不可拋棄，形而上學意義上 的至善的作 用表現(xiàn)為一種提示與警醒，防止具體善的僭越；另一 方面，至善 不可說、不可證，只是個純粹的形式性概念，任何對 它的肯定性 證明都必然是知識性的。另外，在此前提下，劃分倫 理學與政治 哲學、正當與善、公共領域與私人領域的界限，這樣 ，倫理學只 能是原初意義上的，而非通俗意義上的。原初意義的 倫理學之意 義不是在于為人類的行為制定規(guī)則，而在于提醒人們 直面存在的 真實境遇。人們存在的真實狀態(tài)就是公共領域與私人 領域的涇渭 分明，公共領域要求具有普遍有效的準則，這些準則 只是政治制 度，而不需要有道德基礎，在公共領域至關重要的原 則是“正當 優(yōu)先于善”；在私人領域，沒有絕對的規(guī)則，個人擁 有至上法權， 為了防止這一權力的濫用，應該培養(yǎng)主體的道德判斷 力。
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