位格與完整：馬里坦人道主義思想研究

前言導(dǎo)論：從人的存在的形而上學(xué)對(duì)完整人道主義的解讀一、馬里坦學(xué)術(shù)論著概述及在現(xiàn)代西方的巨大影響二、馬里坦與“新托馬斯主義”的理論淵源三、馬里坦人道主義思想的合理性與局限性四、從“位格”視角對(duì)完整人道主義思想的解讀第一章 馬里坦的“位格”理論第一節(jié) “位格”范疇概述一、關(guān)于“位格”二、《圣經(jīng)》“三位一體”中的位格三、“三一神學(xué)”中涉及“位格”問(wèn)題的概述第二節(jié) 馬里坦的“位格”理論一、個(gè)體與位格二、位格與共同善
第二章 馬里坦的“完整人道主義”思想第一節(jié) 關(guān)于“人道主義”問(wèn)題一、“人道主義”問(wèn)題的緣起二、古典人道主義的主要觀點(diǎn)第二節(jié) 對(duì)古典人道主義的批判一、人的悲劇二、文化的悲劇三、上帝的悲劇第三節(jié) 完整人道主義的建立一、人的問(wèn)題二、恩典與自由的問(wèn)題三、受造物面臨自身命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)態(tài)度問(wèn)題四、完整人道主義是真正的人道主義第四節(jié) “新基督教世界”的構(gòu)建一、基督徒與世界二、“新基督教世界”的歷史理念三、“新基督教世界”的具體構(gòu)想
第三章 “位格”作為完整人道主義的前提和基礎(chǔ)第一節(jié) 從“位格”視角看人道主義一、人的本體論定位是兩種人道主義的分水嶺二、古典人道主義中的人是“個(gè)體”三、完整人道主義中的人是“位格”第二節(jié) 從“位格”視角看“以上帝為中心”一、西方文化中的“上帝”二、人是上帝的形象三、主體性與客體性的矛盾四、“以上帝為中心”解決主體性和客體性的矛盾
第四章 “位格”作為完整人道主義的理論和現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)第一節(jié) 上帝的永恒計(jì)劃一、惡是善的缺失二、上帝為什么允許惡的發(fā)生三、終極幸福第二節(jié) “位格”作為完整人道主義的理論落腳點(diǎn)一、上帝王國(guó)、教會(huì)與世界二、朝圣的旅途三、俗世中的“位格世界”第三節(jié) “位格”作為完整人道主義的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)一、基督教世俗化浪潮二、“位格”是馬里坦回應(yīng)基督教世俗化的核心范疇
第五章 對(duì)完整人道主義的批判性反思第一節(jié) 恩典與自由的矛盾一、自由意志與上帝揀選二、恩典與自由的二律背反第二節(jié) 信仰與理性的矛盾一、信仰的終極價(jià)值二、信仰至上還是理性至上三、現(xiàn)實(shí)構(gòu)想還是烏托邦第三節(jié) “位格”應(yīng)當(dāng)服務(wù)于道德信仰一、理性應(yīng)當(dāng)是信仰的基礎(chǔ)二、道德應(yīng)當(dāng)是宗教的前提三、自由應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性的道德信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)四、“位格”應(yīng)當(dāng)具有潛在的完備的神圣性
結(jié)束語(yǔ) 人道主義研究的起點(diǎn)和歸宿一、形而上學(xué)是哲學(xué)的根二、人的存在的形而上學(xué)的應(yīng)然性與實(shí)然性三、人的存在的形而上學(xué)應(yīng)當(dāng)是人道主義研究的起點(diǎn)和歸宿四、關(guān)于重建道德形而上學(xué)的設(shè)想
附錄：位格與共同善后記