導(dǎo)讀波伏瓦

　　在“為什么是波伏瓦？”中，作者簡(jiǎn)要介紹了波伏瓦的生平和其思想形成和發(fā)展的語境。關(guān)鍵思想第1章解釋了無神論存在主義和現(xiàn)象學(xué)的基本概念，這些概念對(duì)于我們理解波伏瓦關(guān)于倫理學(xué)、性別與衰老的思想將起到重要的作用。第2章，作者開始帶領(lǐng)讀者研讀波伏瓦的哲學(xué)著作。通過讀她的《皮洛士與齊納斯》、《模糊性的道德》、關(guān)于薩德侯爵的論文與關(guān)于碧姬·芭鐸的論文，作者還討論了她基于存在主義現(xiàn)象學(xué)而發(fā)展的倫理學(xué)與她對(duì)于情欲倫理所進(jìn)行的理論化探討。在《皮洛士與齊納斯》與《模糊性的道德》中，波伏瓦引入了幾個(gè)關(guān)鍵概念，包括情境、相互性、模糊性、揭示與訴諸，這些概念都將有助于她在《第二性》中分析女性的處境。第3章研讀《第二性》中對(duì)于女性的主體性與壓迫的研究，其思想資源包括存在主義現(xiàn)象學(xué)、馬克思主義與人類學(xué)。作者探討了《第二性》中波伏瓦的廣為流傳、影響深遠(yuǎn)的主張：“女人不是生而為女人，而是成長為女人的”，本章分析了波伏瓦所說的“成為女人”所描述的在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中女性主體性的建構(gòu)，并探討波伏瓦另一個(gè)同樣影響深遠(yuǎn)的概念：女人作為“絕對(duì)他者”。第4章介紹波伏瓦的女權(quán)主義思想在《第二性》的出版之后是如何發(fā)展的，以及在1968年之后，即她開始積極參與法國的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)之后，又有怎樣的發(fā)展。在1970年代，她并未拋棄她在《第二性》中的論述，但是因?yàn)閷?duì)社會(huì)主義失望，她這時(shí)承認(rèn)社會(huì)主義并不意味著女權(quán)主義的社會(huì)變革。她承認(rèn)她曾經(jīng)低估了女性的性經(jīng)驗(yàn)的政治重要性；她也意識(shí)到在一切政治斗爭(zhēng)中，理論都應(yīng)來源于集體政治實(shí)踐。第5章考察波伏瓦的文學(xué)理論，重點(diǎn)將是她從1940年代到1980年代早期的一些核心主張。波伏瓦的主要哲學(xué)思想使她的寫作注重“介入”和文學(xué)如何探索單一生命體驗(yàn)中的“模糊”。這一章考察了她關(guān)于文學(xué)必然“介入”的理念對(duì)于她自己的寫作的影響，尤其是當(dāng)她在虛構(gòu)寫作中表現(xiàn)女性的時(shí)候。本章也分析了波伏瓦對(duì)于真正的文學(xué)的看法，她認(rèn)為真正的文學(xué)如果在作者與讀者之間形成真誠的詢問與交流性的相遇，就有可能超越人與人之間的分隔與異化。第6章則集中討論了波伏瓦在《晚年》中關(guān)于衰老的研究，在此書中她試圖梳理衰老如何影響主體性的“生活體驗(yàn)”。她主張衰老的體驗(yàn)并沒有普遍性，而是取決于生理、心理、歷史、地理位置與社會(huì)—文化各個(gè)變動(dòng)因素之間的互動(dòng)。晚年，就像《第二性》中的性別一樣，被呈現(xiàn)為文化事實(shí)而不是自然事實(shí)。最后一部分，“波伏瓦之后”簡(jiǎn)要地介紹了她的思想對(duì)第二波女權(quán)主義的影響，著重呈現(xiàn)了她的思想那持續(xù)至今的重要性。在“進(jìn)階閱讀書目”中，給出了一份詳細(xì)而全面的波伏瓦著作的列表，之后附有一系列訪談的列表。這一章的第二部分推薦了一些對(duì)于她的著作的研究，也許在閱讀完本書之后可以起到進(jìn)一步的幫助作用。

　　厄蘇拉·提德，是曼徹斯特大學(xué)法語系講師，也是《西蒙娜·德·波伏瓦：性別與聲明》（1999）的作者。　馬景超，美國維拉諾瓦大學(xué)（Villanova University）哲學(xué)系博士在讀。研究領(lǐng)域?yàn)榕灾髁x哲學(xué)，涉及性別理論、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、后結(jié)構(gòu)主義與精神分析等。她研究女性主義視角中的主體性、權(quán)力與身體，特別是空間與邊界的概念如何體現(xiàn)在性別身份與身體中，從此出發(fā)探索新的政治想象。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之外，她亦積極參與社會(huì)性別領(lǐng)域的公共活動(dòng)。