東方智慧的崛起：揭開(kāi)人和宇宙的奧秘

中文版序/5
第一章跨越喜馬拉雅山
——密教的歷史性流向/9
密教作為活生生的教法，僅在日本和中國(guó)西藏附近區(qū)域遺風(fēng)猶存。兩者都是來(lái)自印度，但是從外形來(lái)看，兩者現(xiàn)在的宗教形態(tài)卻全然不同。
活著的密教/11
日本密教和藏傳密教/17
印度佛教中的密教/24
印度教和密教/29
中國(guó)及西域地區(qū)的密教/36
東南亞的密教/41
日本的密教/46
第二章人和宇宙
——密教的思想/53
人的生命有著和宇宙的生命無(wú)法切割開(kāi)來(lái)的關(guān)系。人的脊柱骨就是宇宙之柱，世界的主軸，呼吸就是風(fēng)，肚臍或者心臟就是世界的中心。
宏觀(guān)和微觀(guān)的對(duì)應(yīng)/55
神、佛、人/60
真理之語(yǔ)/66
顯和隱/71
宇宙即佛/75
宇宙本質(zhì)性的東西/81
二就是一/87
第三章發(fā)現(xiàn)自己
——密教的實(shí)踐/93
只有在否定了對(duì)自我的執(zhí)著，才能用宇宙規(guī)模的視線(xiàn)來(lái)睜眼觀(guān)照自我。發(fā)現(xiàn)自我，才能開(kāi)發(fā)出自我內(nèi)部潛藏著的普遍性的宇宙意識(shí)。
平常的自己和本來(lái)的自己/95
法師和弟子/100
凝縮宇宙/105
密教的修行和儀式/111
密教的觀(guān)法/119
日本密教和藏傳密教的觀(guān)法/126
從現(xiàn)世利益走向成佛/133
第四章用感覺(jué)來(lái)捕捉
——密教的象征主義/139
密教的曼荼羅、繪畫(huà)以及雕刻等所具有的顏色和形狀，并不是為了訴說(shuō)人的美學(xué)感覺(jué)才有的，這些形、色、音、運(yùn)動(dòng)等是不斷超越時(shí)空的真實(shí)
混沌與秩序/141
色、形、音和運(yùn)動(dòng)/148
曼荼羅的構(gòu)造/155
胎藏曼荼羅/160
金剛界曼荼羅/168
曼荼羅的展開(kāi)/177
不折不扣的對(duì)象/181
第五章從個(gè)體走向全體
——密教的社會(huì)性/189
佛的智慧，就是佛和眾生為一體的本來(lái)應(yīng)有的方式。迎著眾生救濟(jì)的方向的悲是根本，這些都是作為社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)并使之結(jié)果成為最終目標(biāo)，如果沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，密教也就失去了它的價(jià)值。
俗和非俗/191
對(duì)欲望的肯定/199
與社會(huì)藕斷絲連/204
眾生救濟(jì)樹(shù)立戒律/208
萬(wàn)物皆有生命/213
新宗教和密教/218
現(xiàn)代社會(huì)和密教/224
  后記/229