史學(xué)、經(jīng)學(xué)與思想：在世界史背景下對(duì)于中國(guó)古代歷史文化的思考

序
歷史的比較研究與世界歷史
一、歷史的比較研究
二、歷史的比較研究與世界歷史的關(guān)系
三、關(guān)于歷史比較研究的限度問(wèn)題
史學(xué)的求真與致用問(wèn)題
一、問(wèn)題提出的緣由
二、關(guān)于史學(xué)的求真問(wèn)題
三、關(guān)于史學(xué)的致用問(wèn)題
四、關(guān)于史學(xué)求真與致用的關(guān)系問(wèn)題
先秦史學(xué)傳統(tǒng)中的致用與求真
一、關(guān)于史學(xué)的致用
二、關(guān)于史學(xué)的求真
司馬遷史學(xué)思想中的變與常
一、司馬遷對(duì)于歷史上的變的論述
二、司馬遷對(duì)歷史上的常的論述
三、司馬遷的“通古今之變”
歷史理性在古代中國(guó)的發(fā)生
一、弁言——略說(shuō)“歷史理性”
二、以人心為背景的歷史理性的曙光（正）
三、與人心疏離的歷史理性的無(wú)情化（反）
四、天人合一的歷史理性的有情有理化（合）
史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的地位
一、史學(xué)在中國(guó)古代學(xué)術(shù)分合中所顯現(xiàn)的特點(diǎn)
二、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系
三、史學(xué)在古代中國(guó)、印度、希臘學(xué)術(shù)中處于不同地位之原因
論通史
一、問(wèn)題的提出
二、一些可能與“通史”有關(guān)的西方詞語(yǔ)和中文里的“通史”之異同
三、“普世史”與“通史”兩種史學(xué)傳統(tǒng)試析
四、通史體例與通史精神
理雅各英譯《書(shū)經(jīng)》及《竹書(shū)紀(jì)年》析論
一、引言
二、關(guān)于理氏譯注《書(shū)經(jīng)》的思想
三、對(duì)理氏《書(shū)經(jīng)》和《竹書(shū)紀(jì)年》的翻譯之討論
四、結(jié)語(yǔ)
引用書(shū)目
理雅各英譯《書(shū)經(jīng)》《竹書(shū)紀(jì)年》的文獻(xiàn)考證
理雅各英譯《春秋》《左傳》析論
理雅各與安井衡對(duì)于《春秋》《左傳》的見(jiàn)解的異同
《春秋三傳》與其底本《欽定春秋傳說(shuō)匯纂》
孟子和儒家經(jīng)傳
從清儒的臧否中看《左傳》杜注
關(guān)于殷周關(guān)系研究的回顧和思考
先秦時(shí)期天下一家思想的萌生
儒家孝道與家庭倫理的社會(huì)化
關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的性惡說(shuō)