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內(nèi)容簡介

　　詮釋學于20世紀80年代初期引入中國，而今無疑已成為一門顯學。不僅有為數(shù)不少的譯著問世，國內(nèi)學者出版的研究性論著也頗為可觀。在人文社會科學的眾多研究領(lǐng)域，詮釋學都受到了極大的關(guān)注。如上海譯文出版社出版的“詮釋學與人文社會科學”叢書，涉及的領(lǐng)域包括了哲學、神學、文學、法學、中國傳統(tǒng)經(jīng)學等學科領(lǐng)域；更有一些學者倡言建構(gòu)中國詮釋學以及馬克思主義詮釋學?！秶艺軐W社會科學成果文庫：西方詮釋學史》名為“西方詮釋學史”，不過真正要回答的問題卻是“詮釋學是什么”。在我看來，盡可能完整、準確地把握一門學科的最有效方法就是了解它的歷史，從對它的起源、發(fā)展及其在歷史進程中所展現(xiàn)的各種形態(tài)之描述中來把握其特征。盡管我力圖盡量“客觀”地描述詮釋學的歷史，但是，由于掌握的資料之局限性，特別是因為我們總是基于某種詮釋學立場進行描述，因此，我所勾勒的“詮釋學史”究竟具有多大程度的“客觀性”，只能有待讀者諸君來評價了。

作者簡介

　　潘德榮，1951年生。德國魯爾大學哲學博士?，F(xiàn)為華東師范大學哲學系教授，上海市社會科學院哲學所研究員。國內(nèi)詮釋學哲學專家，在該領(lǐng)域的主要著作有Ideogramm und Auslegung（《文字與詮釋》）、《詮釋學導論》、《文字·詮釋·傳統(tǒng)：中國詮釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》等。

圖書目錄

導論
一、詮釋學：概念翻譯及其定義
二、詮釋學的三個向度
三、詮釋學的形態(tài)分類
上篇古典詮釋學
第一章古代希臘：從神跡到智慧
第一節(jié) 詮釋學的詞源與含義
第二節(jié) 古典時期的神話與經(jīng)典之確定
第三節(jié) 從神跡到智慧
第四節(jié) 語言學與語文學以及修辭學
第二章屬靈的語言與屬人的語言
第一節(jié) 神的存在與語言
第二節(jié) 《托拉》（《舊約》）理解中的語言問題
第三節(jié) 神思與人思
第三章斐洛：從敘事到隱喻
第一節(jié) 語言與修辭
第二節(jié) 從敘事到隱喻
第三節(jié) 隱喻的詮釋
第四章從《舊約》到《新約》——詮釋與經(jīng)典
第一節(jié) 耶穌與《新約》
第二節(jié) 皈依者保羅
第五章奧利金：信仰與知識
第一節(jié) 經(jīng)典?？迸c教義研究
第二節(jié) 信仰與知識
第三節(jié) 解經(jīng)方法論
第六章奧古斯?。荷袷サ墓庹张c真理
第一節(jié) 信仰與理解
第二節(jié) 符號與語言
第三節(jié) 通向智慧之路
第四節(jié) 時間與歷史
第七章宗教改革運動：詮釋學與人文主義精神
第一節(jié) 馬丁·路德：在德意志的語言中尋找上帝
第二節(jié) 弗拉西烏斯：《圣經(jīng)》自解原則
第八章詮釋方法論意識之覺醒
第一節(jié) 丹豪爾：作為學科的詮釋學
第二節(jié) 斯賓諾莎：基于自然解釋方法的《圣經(jīng)》解釋方法
第三節(jié) 蘭姆巴哈：情感詮釋學
第四節(jié) 維柯：新科學與心靈詞典
第五節(jié) 克拉登尼烏斯：詮釋者一藝術(shù)
第六節(jié) 邁埃爾：符號詮釋學

中篇現(xiàn)代詮釋學
第九章從浪漫主義詮釋學到現(xiàn)代詮釋學
第一節(jié) 作為現(xiàn)代詮釋學之先驅(qū)的浪漫主義詮釋學
第二節(jié) 施萊爾馬赫：一般詮釋學
……
下篇詮釋觀念的沖突與反思