柏拉圖的次好政制：柏拉圖《法義》發(fā)微

　　對(duì)《法義》的研究，在西方一直弱于《王制》。如果說(shuō)，柏拉圖最重要的“絕唱”——《法義》，幾乎沒(méi)有受到足夠的關(guān)注。我們亦不妨進(jìn)一步大膽推測(cè)：就算后來(lái)的西方思想繼承和發(fā)展了柏拉圖的哲學(xué)，但恐怕只是部分地甚至更可能由此而歪曲地接受了其中一些東西。眼下西方思想的各種病癥，也許不是像海德格爾所認(rèn)為的那樣，來(lái)自于柏拉圖本人，而是來(lái)自于后人對(duì)柏拉圖片面和殘缺的理解。自上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)，這個(gè)情況才得到了逐漸的改觀，《法義》開(kāi)始為學(xué)界所看重。正如肖菲爾德所說(shuō)，“在柏拉圖的所有作品中，《法義》少有人知，且難獲青睞。而事到如今，人們對(duì)這部作品的興趣正日趨濃厚。尤其在過(guò)去十年中，柏拉圖作品中最有趣且最有價(jià)值的成果都集中于這篇對(duì)話的研究”。 本書(shū)選擇了上個(gè)世紀(jì)以來(lái)歷次召開(kāi)的柏拉圖研究會(huì)議中關(guān)于《法義》的最有代表性的文章，匯集成冊(cè)，以期展現(xiàn)西方學(xué)界《法義》研究的最新成果，以及西方古典學(xué)界在這個(gè)領(lǐng)域所達(dá)到的廣度和深度

暫缺《柏拉圖的次好政制：柏拉圖《法義》發(fā)微》作者簡(jiǎn)介