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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　亙古以來(lái)，在世界范圍內(nèi)，先有原生態(tài)民族文化，后有地區(qū)的國(guó)家的甚至全世界共同的文化。原生態(tài)民族文化是擁有該文化的民族創(chuàng)造的與時(shí)俱進(jìn)而又能基本上保持原始狀態(tài)的傳統(tǒng)文化，是人類傳承到當(dāng)今時(shí)代的原創(chuàng)性文化。它具備原創(chuàng)時(shí)的本真意義，保留著誕生時(shí)的基本狀態(tài)，在歷史長(zhǎng)河中其有相對(duì)的穩(wěn)定性。提出“原生態(tài)民族文化”的概念，對(duì)它進(jìn)行研究，有利于生態(tài)文明的建設(shè)，有利于保護(hù)文化的多樣性和地方性知識(shí)?！霸鷳B(tài)民族文化”的理論構(gòu)建是傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會(huì)主義文化的時(shí)代需要。

作者簡(jiǎn)介

　　曾羽，1962年出生，漢族，四川簡(jiǎn)陽(yáng)人，凱里學(xué)院院長(zhǎng)，教授，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。貴州省省管專家，貴州省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科帶頭人，中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇會(huì)長(zhǎng)，貴州省高校攝影協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，貴州省省情研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)教師教育學(xué)會(huì)地方院校協(xié)作會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)高校攝影教育專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，黔東南州作家協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。曾于2006年赴英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，2006年10月至2007年4月赴美國(guó)加州富洛頓大學(xué)作訪問(wèn)學(xué)者，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，主編和獨(dú)著學(xué)術(shù)專著及文學(xué)著作10余部，主持科研項(xiàng)目20余項(xiàng)，科研成果和教學(xué)成果獲獎(jiǎng)近10項(xiàng)。李曉明，1964年出生，漢族，湖南安化人。法學(xué)博士，賀州學(xué)院副教授，中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇常務(wù)理事，中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)世界社會(huì)主義專業(yè)委員會(huì)理事，中國(guó)人類學(xué)高級(jí)論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，廣西民族研究會(huì)理事，現(xiàn)任賀州學(xué)院人文與管理系副主任，廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地－廣西東部族群文化研究基地主任，桂東族群研究所所長(zhǎng)，富川瑤族自治縣富陽(yáng)鎮(zhèn)新農(nóng)村建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)總顧問(wèn)。主要從事“南嶺民族走廊”族群歷史文化與社會(huì)發(fā)展研究。近年來(lái)，參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目3項(xiàng)，主持省部級(jí)科研項(xiàng)目6項(xiàng)，主持地廳級(jí)科研項(xiàng)目10項(xiàng)，獲省級(jí)科研成果一等獎(jiǎng)兩項(xiàng)，出版專著1部，主編著作4部，參編著作4部，先后在《廣西民族研究》《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。

圖書目錄

第二屆中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇上的致辭
第二屆中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇上的致辭
原生態(tài)民族文化論
水磨的生態(tài)價(jià)值與和諧文化價(jià)值——以怒江州丙中洛鄉(xiāng)茶臘水磨為例
原生態(tài)民族法文化中的數(shù)字與象征符號(hào)
“原生態(tài)”是族群在某一歷史時(shí)期依據(jù)生境而構(gòu)建的文化方式——以苗族喪葬風(fēng)俗歌《焚巾曲》為例
水資源對(duì)區(qū)域共生族群文化認(rèn)同的構(gòu)建——以南嶺走廊中段的老虎沖河為例
客家民俗文化的生存樣態(tài)研究——以賀州客家民俗“祖聯(lián)、堂號(hào)”為例
黔東南苗族家庭“神龕”的“原生態(tài)文化”考察及研究
從黔東南苗族具有普識(shí)意義的文化遺存看人類學(xué)意義上的“原生態(tài)文化”——黔東南苗族“姨表不婚”婚制個(gè)案研究
論苗族古村落路、橋生命文化的發(fā)生
小廣侗族原生態(tài)集體婚俗考察
傳統(tǒng)民俗文化空間的再造——對(duì)黔中安順舊州“打清醮”的考察
布依族“舅權(quán)”習(xí)俗的當(dāng)代價(jià)值
民俗是原生態(tài)民族文化保存的土壤——黎平三龍中羅村侗族文化個(gè)案考察
從賀州客家宗祠看客家人的認(rèn)同意識(shí)
黔東南苗歌調(diào)式與生態(tài)環(huán)境關(guān)系研究
青海少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的思考
原生態(tài)文化視域下保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的基本原則
區(qū)域性民俗體育“原生態(tài)”傳承及其路徑選擇
留住遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)音：族群口傳歌謠的原生態(tài)保護(hù)——以廣西東部族群為例
高椅古民居生態(tài)人類學(xué)考察
廣西富川古明城鬧元宵習(xí)俗初探
賀州沙田華光大帝廟會(huì)的文化內(nèi)涵
麻陽(yáng)盤瓠文化的內(nèi)涵與價(jià)值
文化認(rèn)同視野下的族群關(guān)系研究——以賀州客家擂茶習(xí)俗為例
試論南嶺過(guò)山瑤“盤王節(jié)”的保護(hù)與傳承——以賀州黃洞瑤族鄉(xiāng)黃洞村的“盤王節(jié)”為例
祖地之神鄉(xiāng)民之皈——從“汪公”信仰觀屯堡人的族群認(rèn)同及文化邏輯
建筑語(yǔ)言、人類語(yǔ)言與神性語(yǔ)言交流的族群文化認(rèn)同——以侗族干欄建筑為中心的考察
刀耕火種、夯土房、竹水管今昔——從土瑤生產(chǎn)生活狀況的變遷看文化的力量
論旅游開發(fā)對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響
旅游后發(fā)區(qū)民族村寨原生態(tài)文化旅游開發(fā)的問(wèn)題與對(duì)策——以貴州雷山朗德上寨為例
論瀕危語(yǔ)言的搶救、保護(hù)與傳承——以居都仡佬語(yǔ)為例
講標(biāo)人的語(yǔ)言生活和語(yǔ)言態(tài)度
賀州土瑤《過(guò)山榜》考釋兼證土瑤源流
后記