德意志悲苦劇的起源

引言
認(rèn)識(shí)論批判 代序
勸諭文的概念——認(rèn)識(shí)與真理——哲學(xué)中的美——概念的劃分與分散——作為組合的理念——作為理念的詞語(yǔ)——理念不可歸類(lèi)——布爾達(dá)赫的唯名論——真實(shí)主義、調(diào)和論、歸納法——克羅齊的藝術(shù)體裁——起源——單子論——對(duì)巴洛克悲劇的輕視與誤解——“評(píng)賞”——巴洛克與表現(xiàn)主義——言歸正傳
悲苦劇與悲劇
一：悲苦劇的巴洛克理論——亞里士多德的影響并無(wú)意義——悲苦劇以歷史為內(nèi)容——君主理論——拜占庭作為題材來(lái)源——希律王戲劇——優(yōu)柔寡斷——作為受難者的暴君，作為暴君的受難者——受難劇遭受低估——基督教編年史與悲苦劇——巴洛克戲劇的內(nèi)在性——戲演與反思——作為造物的君主——榮譽(yù)——?dú)v史倫理的毀滅——舞臺(tái)——廷臣作為圣徒與陰謀策劃者——悲苦劇的教育意圖
二：福爾科特的《悲劇美學(xué)》——尼采的《悲劇的誕生》——德意志唯心主義的悲劇理論——悲劇與傳說(shuō)——王室與悲劇——新舊“悲劇”——悲劇之死作為框架——悲劇性，審判中的對(duì)話(huà)和柏拉圖對(duì)話(huà)——悲傷與悲劇性——狂飆突進(jìn)、古典主義——政治嬉鬧劇、木偶戲——陰謀策劃者作為滑稽人物——在命運(yùn)劇中的命運(yùn)概念——自然罪責(zé)與悲劇罪責(zé)——道具——鬼魂顯靈與魂靈世界
三：合法性理論、漠然、憂(yōu)郁——君王的憂(yōu)郁——肉體上與靈魂上的憂(yōu)郁——土星理論——意象：狗、球、石——懈怠與不忠——哈姆雷特
寄喻與悲苦劇
一：復(fù)古主義中的象征和寄喻——浪漫主義中的象征與寄喻——近代寄喻的起源——例子與證明——寄喻的二律背反——廢墟——寄喻失去靈魂——寄喻化為碎片
二：寄喻式人物——寄喻性幕間劇——標(biāo)題與警句——隱喻——源自巴洛克的語(yǔ)言理論——亞歷山大詩(shī)體——語(yǔ)言碎片化——歌劇——文字上的騎士
三：尸體作為寓意畫(huà)——基督教中的諸神身體——寄喻起源中的悲傷——撒旦制造的恐懼與預(yù)言——沉思的界限——“神秘的重力平衡”
附錄
本雅明自傳
譯名釋義
譯名對(duì)照表
譯后記