四書(shū)·中庸（漢德雙語(yǔ)對(duì)照）

　　漢代之后，儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)的政治、文化領(lǐng)域里長(zhǎng)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，占據(jù)了思想意識(shí)形態(tài)的獨(dú)尊地位。而道、佛的興盛，無(wú)疑構(gòu)成了對(duì)這一至尊地位的挑戰(zhàn)。理學(xué)前的儒學(xué)，多著眼于政治次序、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和社會(huì)成員間倫理道德的規(guī)范。而對(duì)于本體論相關(guān)的終極真理的追問(wèn)，對(duì)先驗(yàn)思辯問(wèn)題的探索。則在其矣注的視域之外。正是這種功利性和實(shí)用性的價(jià)值取向，使理學(xué)前的儒學(xué)在哲學(xué)的先驗(yàn)思辯領(lǐng)域里。難以與道、佛一爭(zhēng)高下。在這一歷史背景下，構(gòu)建一套具有哲學(xué)先驗(yàn)思辯特性，能在本體論意義上對(duì)宇宙本質(zhì)、社會(huì)政治和倫理次序以及個(gè)人的修身養(yǎng)性進(jìn)行抽象詮釋的新的儒家理論體系。顯得尤為必要。晚唐、宋、明的儒家思想家們深刻意識(shí)到，賦予傳統(tǒng)儒學(xué)更多的形而上的哲學(xué)詮釋?zhuān)酝宫F(xiàn)儒學(xué)的先驗(yàn)思辯性，具有何等的重要意義。正是在這種政治現(xiàn)實(shí)與精神需求相交織而產(chǎn)生的迫切性中，宋明理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。宋明理學(xué)對(duì)人的理解。不再僅拘囿于政治和倫理的范疇，而是把人的存在與宇宙的終極本原相聯(lián)系來(lái)加以探索和把握。

　　華少庠，博士，教授，1958年生于四川成都，現(xiàn)任教于西南交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系，并擔(dān)任西南交通大學(xué)“經(jīng)典跨語(yǔ)際詮釋中心”研究員。