所有權(quán)的誕生

序前言第一章  追溯所有權(quán)概念的起源  ——探訪“所有權(quán)”誕生之前的世界  一  草原之國——蒙古國  二  蒙古國憲法和蒙古國土地法  三  “被文明化的印第安人”的世界  四  產(chǎn)生土地剩余的社會形成時  五  從事灌溉的印第安人  六  “高坦”——探訪阿伊努人的社會  七  不存在所有權(quán)的世界——沖繩的久高島  八  火耕農(nóng)業(yè)的社會  九  日本的火耕  十  亞洲的火耕社會  十一  亞洲火耕社會的土地所有  十二  南美洲的火耕社會  十三  大洋洲、非洲的火耕社會  十四  非循環(huán)型的火耕？  十五  游牧社會與土地所有  十六  狩獵社會與土地所有  十七  狩獵采集民——澳大利亞原住民第二章  土地所有權(quán)產(chǎn)生的社會構(gòu)造  一  定居農(nóng)業(yè)社會與火耕農(nóng)業(yè)社會  二  游牧社會與狩獵采集社會  三  所有權(quán)產(chǎn)生的基礎(chǔ)  四  當(dāng)土地為非生產(chǎn)資料時的情況——以尼泊爾的拉烏特人為例  五  非獨占性的、非排他性的不完全所有權(quán)的存在  六  “木地屋文書”與所有權(quán)  七  與傳統(tǒng)法律學(xué)上的“所有權(quán)”進(jìn)行比較  八  對土地的權(quán)利與對水的權(quán)利  九  從語言分析的角度來看“所有”的概念    ——以印度蒙達(dá)人的社會為例第三章  入會權(quán)產(chǎn)生的社會構(gòu)造    ——處于所有和非所有之間的入會權(quán)  一  令人費解的權(quán)利——“入會權(quán)”  二  探訪尼泊爾  三  在尼泊爾的喜馬拉雅——土地的個人使用與共同使用  四  共同體對共同使用地進(jìn)行限制的必要性  五  在尼泊爾的兩種共同體使用形態(tài)  六  土地的高度差與土地的使用  七  從土地的生產(chǎn)率來看所有權(quán)、入會權(quán)、無主物的三級構(gòu)造  八  兩種入會權(quán)——尼泊爾的情況和日本的情況  九  再次前往切羅基人的世界  十  總有論之小公法人的性格  十一  具有現(xiàn)代氣息的印加帝國的世界  十二  轉(zhuǎn)讓受到限制的土地所有權(quán)——共同體的維持與私人所有權(quán)確立之間的矛盾  十三  村落共同體與入會權(quán)  十四  中國云南省與老撾交界處的從事火耕的村落  十五  入會權(quán)的解體  十六  共同體的“紐帶”與入會權(quán)、所有權(quán)  十七  漁業(yè)權(quán)與入會權(quán)——捕鯨和漁業(yè)入會？第四章  無形財產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的社會構(gòu)造  一  無形財產(chǎn)權(quán)  二  無形財產(chǎn)權(quán)制度的社會背景  三  軟件保護(hù)之爭的法律構(gòu)造  四  “無形財產(chǎn)權(quán)”概念的社會功能  五  關(guān)于無形財產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國際性利益對立結(jié)構(gòu)  六  知識產(chǎn)權(quán)的侵害與日本  七  仿冒產(chǎn)品的橫行及對將來的展望第五章  “權(quán)利”的誕生  一  所有權(quán)概念的產(chǎn)生  二  入會權(quán)概念的產(chǎn)生  三  社會形態(tài)的差異帶來的所有權(quán)對象的差異  四  無形財產(chǎn)權(quán)概念的產(chǎn)生  五  圍繞“所有權(quán)”的若干爭論結(jié)語  ——從社會科學(xué)與人文科學(xué)的統(tǒng)合說起  一  家族法和文化人類學(xué)  二  國家論和文化人類學(xué)  三  對文化人類學(xué)的期待——以所有權(quán)和入會權(quán)為例  四  取得時效的社會基礎(chǔ)  五  法人類學(xué)和法解釋學(xué)參考文獻(xiàn)一覽譯后記