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內(nèi)容簡介

　　2006年國務院公布了第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，貴州省“苗族鼓藏節(jié)”名列其中。鼓藏節(jié)，是黔東南苗族以宗族為單位祭祀蝴蝶媽媽及祖先的活動，一般13年舉行一屆，每屆有連續(xù)幾年的儀式活動，其規(guī)模之宏大、氣氛之肅穆、形式之奇特，寓意之豐富、時段之長久，堪稱中國文化之一絕?！肮摹笔亲嫦壬耢`的居所，鼓藏節(jié)的儀式以“鼓”為核心來進行。鼓藏節(jié)的儀式由鼓社組織的領導“鼓藏頭”操辦，“鼓藏頭”一般由群眾按照嚴格的規(guī)則選舉產(chǎn)生。鼓藏有黑鼓藏與白鼓藏之分。黑鼓藏禁忌多而嚴，程序復雜冗長，以水牛為犧牲，宗族大者一次性可獻牲幾百頭，耗資巨大，場面令人震撼。白鼓藏是黑鼓藏的演化，以豬為犧牲，禁忌較少，程序不太復雜，氣氛隆重，情緒熱烈。祭祖大典不僅體現(xiàn)了苗族以祖先為核心的信仰與社會秩序，而且以血親為經(jīng)姻親為緯的社會網(wǎng)絡結構及其差序格局，在儀式的實踐中得到進一步的認同、重構與整合。鼓藏節(jié)的操演，蘊涵了苗族社會的三根支柱（理老、議榔、鼓社）的運作模式，它是苗族社會文化的綜合體現(xiàn)，由此可以窺探其親族、權力、宗教等社會文化制度。這對人類學、民族學、文化學、社會學以及宗教學等學科的研究以及社會文化治理、運作和研究是一個極有意義的典型個案。

作者簡介

　　劉鋒，博士、教授，主要從事民族文化研究。貴州省施秉縣馬號鄉(xiāng)金鐘村中寨（XangsGhat）人。1978年畢業(yè)于施秉縣師范，于雙井中學任教。1981—1985年，考入貴州民族學院，獲學士學位。1985—1988年，考入中央民族大學，獲碩士學位。2001—2005年，考入云南大學，獲法學博士學位。1988—1999年，在貴州民族學院民族研究所工作，1993年被聘為講師，1996年破格為副研究員。1999—2005年，在吉首大學工作。2005年至今，在貴州大學人文學院工作，2006年聘為碩士生導師、教授；2011年，聘為博士生導師。著作有《民族調查通論》、《疏證》等，在《民族研究》等刊物上發(fā)表論文40余篇。目前致力于貴州社會文化研究。

圖書目錄

第1章概述
1.1 鼓藏節(jié)的來歷
　　　　1．2 鼓社與鼓藏節(jié)
1.3 鼓藏節(jié)的區(qū)位分布
　　　第2章鼓藏節(jié)儀式流程
2.1 迎龍起鼓
2.2 選舉鼓頭
2.3 醒單鼓、接雙鼓
2.4 砍樹制單鼓
2.5 宰殺牛豬
2.6 宰殺牛后十四天內(nèi)的活動
2.7 斗牛
2.8 踩鼓
2.9 客人和禮物
　　　第3章鼓藏詞
3.1 起鼓詞
3.2 召祖詞
3.3 審牛詞
3.4 判牛詞
3.5 賀牛詞
3.6 新鼓歌詞
3.7 贊牛角詞
3.8 贊牛場詞
3.8.1 歌師（xiex dod）雷正富所唱版本
3.8.2 審牛師田故金詳所唱版本
3.9 砍鼓樹詞
3.10 移鼓歌詞
3.11 贊鼓主妻詞
　　　第4章鼓藏節(jié)禁忌
4.1 鼓藏語
4.2 鼓的禁忌
4.3 牛的禁忌
4.4 鼓頭禁忌及其他　　　第 5 章鼓藏節(jié)儀式的流變與消亡
5.1 戰(zhàn)爭動亂
5.2 鼓主家族遭受不幸
5.3 地方勢力紛爭
5.4 家族矛盾
5.5 其他
　　　第6章鼓藏節(jié)儀式中的權力秩序
6.1家族、姻親關系的認同與維系
6.2鼓場布局的秩序表達
　　第 7 章 “主”與“祖”的張力
7.1基督徒的村寨生活
　　　　7.2疾病醫(yī)治與信仰張力
　　　　7.3身份缺失與重建
　　　第 8 章民間儀式與村寨治理
　　　　8.1 鼓藏頭角色的轉換與定位
　　　　8.2 權威人物與村寨社會關系
8.3 鄉(xiāng)村治理
　　第 9 章民間儀式的國家化表征
　　　　　附錄附錄1 大烏燒村1996年鼓藏節(jié)鬧劇
附錄2 九擺鼓藏節(jié)
附錄3 臺盤大寨牯藏節(jié)
附錄4 方省展福祭祖節(jié)
附錄5 三棵樹大烏燒村鼓藏節(jié)
　　　　　　附錄6 三棵樹大烏燒田野筆記摘錄
附錄7 排羊九擺田野筆記摘錄