亦近亦遠(yuǎn)馬克思：馬克思、現(xiàn)代性與當(dāng)代中國(guó)

導(dǎo)言：亦近亦遠(yuǎn)馬克思
第一章 馬克思的異化勞動(dòng)理論
一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》和異化勞動(dòng)理論概述
（一）馬克思早期的思想發(fā)展過程
（二）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》的主要內(nèi)容和理論邏輯
（三）異化勞動(dòng)理論的意義和思想地位
二、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)本身同人相異化
（一）勞動(dòng)對(duì)象同人相異化
（二）勞動(dòng)本身同人相互異化
三、類本質(zhì)同人相異化
（一）人的類存在、類生活和類力量
（二）類存在與人的自由
（三）類存在與人的意識(shí)
（四）人的類存在與美的創(chuàng)造
四、人同人相異化
（一）生產(chǎn)勞動(dòng)與人的關(guān)系存在
（二）人的關(guān)系存在是愛的存在論基礎(chǔ)
（三）人同人相異化的后果和表現(xiàn)
五、異化勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)
（一）私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)
（二）商品交換與異化勞動(dòng)
（三）貨幣與異化勞動(dòng)
六、異化的揚(yáng)棄與人的解放
（一）異化的揚(yáng)棄與共產(chǎn)主義
（二）人與自然界的和解和人與人的和解
（三）異化的揚(yáng)棄與人的解放
第二章 馬克思的存在論革命與哲學(xué)新視域的開啟
一、馬克思的存在論革命與歷史唯物主義的創(chuàng)立
（一）存在論革命與歷史觀的變革
（二）生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)入馬克思的存在論視域
（三）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的存在論意義
二、黑格爾的否定性辯證法對(duì)馬克思的存在論啟示
（一）歷史是人通過勞動(dòng)而自我誕生的歷史
（二）異化勞動(dòng)是人類勞動(dòng)發(fā)展的必然的形式
（三）異化的積極揚(yáng)棄與勞動(dòng)歷史觀的批判本質(zhì)
三、馬克思的新唯物主義的立足點(diǎn)
（一）舊哲學(xué)的立足點(diǎn)是市民社會(huì)
（二）新唯物主義的立足點(diǎn)是人類社會(huì)
（三）市民社會(huì)與資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)
（四）人類社會(huì)與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)
四、哲學(xué)的問題在于改變世界
（一）辯證的世界的自我改變
（二）生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史性與世界的改變
（三）改變世界的主體力量
五、近代哲學(xué)的意識(shí)主體的實(shí)踐基礎(chǔ)和實(shí)踐批判
（一）意識(shí)主體與異化勞動(dòng)的關(guān)系
（二）意識(shí)的感性基礎(chǔ)與純粹意識(shí)的消解
（三）意識(shí)的社會(huì)本質(zhì)與自我意識(shí)的消解
第三章 新唯物主義核心范疇的存在論詮釋
一、從馬克思的感性概念看形而上學(xué)的實(shí)踐根源
（一）西方哲學(xué)的超感性的形而上學(xué)傳統(tǒng)
（二）感性與社會(huì)性的分離是形而上學(xué)的實(shí)踐根源
（三）分工和私有制導(dǎo)致感性與社會(huì)性分離
二、馬克思的對(duì)象性范疇的存在論意義及其批判功能
（一）西方傳統(tǒng)哲學(xué)的非對(duì)象性問題
（二）人的存在是對(duì)象性與社會(huì)性的統(tǒng)一
（三）對(duì)象性與社會(huì)性分離是傳統(tǒng)哲學(xué)的非對(duì)象性的根源
三、馬克思的存在論境域中的社會(huì)性范疇
（一）物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系本質(zhì)與人的社會(huì)性存在
（二）舊哲學(xué)的非實(shí)踐性和非社會(huì)性
（三）社會(huì)性的實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史本質(zhì)
四、正確理解馬克思的實(shí)踐范疇
（一）實(shí)踐的概念化和實(shí)踐哲學(xué)體系問題
（二）對(duì)實(shí)踐的非實(shí)踐理解的問題
（三）正確理解實(shí)踐范疇，直面實(shí)踐本身
第四章 馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論
一、黑格爾認(rèn)識(shí)論對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的啟示
（一）認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀的統(tǒng)一
（二）實(shí)踐的歷史性與認(rèn)識(shí)的過程性
（三）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的真理性的尺度
二、認(rèn)識(shí)論的根本問題及其實(shí)踐哲學(xué)求解
（一）認(rèn)識(shí)論的根本問題與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的困境
（二）馬克思的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)之謎的解答
（三）抽象認(rèn)識(shí)論的根源與實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的條件
三、馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論視域下的知識(shí)異化
（一）知識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)與人的知識(shí)性存在
（二）知識(shí)的異化及其實(shí)踐根源
（三）知識(shí)異化的揚(yáng)棄與人類解放
第五章 馬克思主義與現(xiàn)代性批判
一、哲學(xué)現(xiàn)代性的哲學(xué)批判與現(xiàn)代性的實(shí)踐批判
（一）理性形而上學(xué)與哲學(xué)現(xiàn)代性
（二）盧梭和黑格爾的現(xiàn)代性反思
（三）西方現(xiàn)代哲學(xué)的現(xiàn)代性批判
（四）馬克思的歷史唯物主義與現(xiàn)代性批判
二、馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論批判與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性批判
（一）勞動(dòng)價(jià)值原則與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性的確立
（二）勞動(dòng)價(jià)值原則的困境與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性的界限
三、馬克思對(duì)現(xiàn)代性的政治批判與政治現(xiàn)代性批判
（一）現(xiàn)代性、政治現(xiàn)代性及其相互關(guān)系
（二）西方現(xiàn)代性批判理論的非政治性問題
（三）馬克思對(duì)政治現(xiàn)代性的批判
四、現(xiàn)代性批判與中國(guó)特色社會(huì)主義
（一）現(xiàn)代性與現(xiàn)代性批判
（二）中國(guó)特色社會(huì)主義：在現(xiàn)代性批判中發(fā)展現(xiàn)代性
（三）中國(guó)特色社會(huì)主義：在現(xiàn)代性發(fā)展中批判現(xiàn)代性
第六章 馬克思主義政治哲學(xué)和政治批判
一、市民社會(huì)基礎(chǔ)上的宗教批判和政治批判
（一）宗教批判、政治解放及其局限性
（二）政治國(guó)家是市民社會(huì)的虛幻的共同體補(bǔ)充
（三）宗教是市民社會(huì)的虛幻的精神補(bǔ)充
二、國(guó)家形式主義視閾下的西方現(xiàn)代政治批判
（一）對(duì)黑格爾的國(guó)家實(shí)體主義和政治實(shí)證主義的批判
（二）歷史唯物主義視閾下的國(guó)家形式主義
（三）國(guó)家形式主義視閾下的西方現(xiàn)代政治制度批判
三、西方現(xiàn)代政治中的民主幻象
（一）政治共同體的虛幻性與民主的不可能性
（二）公意的抽象性與民主的不可能性
（三）政府的實(shí)體性與民主的不可能性
四、西方政治中的合理性原則及其啟示
（一）西方政治中的合理性原則
（二）合理性原則與西方政治制度
（三）價(jià)值合理性的缺失及其影響
（四）合理性原則的借鑒和批判
第七章 馬克思主義和諧觀與和諧社會(huì)建設(shè)
一、從人的存在方式看馬克思主義和諧觀
（一）生產(chǎn)勞動(dòng)是人的存在的根本方式
（二）自然對(duì)象性是人與自然和諧的存在論基礎(chǔ)
（三）社會(huì)性是人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)
（四）人的存在的歷史性與和諧辯證法
二、人與自然和諧的感性基礎(chǔ)
（一）人與自然對(duì)立的哲學(xué)診斷及其局限
（二）從馬克思的感性概念看人與自然的和諧
（三）人與自然相對(duì)立的感性根源
三、馬克思的歷史唯物主義環(huán)境觀
（一）從抽象環(huán)境觀到實(shí)踐環(huán)境觀
（二）環(huán)境和環(huán)境問題的歷史唯物主義闡釋
（三）歷史唯物主義與環(huán)境革命
四、民主政治的倫理基礎(chǔ)與社會(huì)主義民主
（一）民主政治本質(zhì)上是倫理政治
（二）社會(huì)主義民主政治的倫理基礎(chǔ)
（三）共產(chǎn)黨在社會(huì)主義民主政治中的倫理作用
五、從人的二重性存在看社會(huì)主義榮辱觀問題
（一）社會(huì)主義榮辱觀問題的提出
（二）社會(huì)和個(gè)體的統(tǒng)一性與社會(huì)主義榮辱觀
（三）社會(huì)與個(gè)體的分離導(dǎo)致榮辱觀的顛倒
（四）重塑社會(huì)主義榮辱觀的主要途徑
后記