當(dāng)孔子遇到上帝

緒言
第一章 仁德與原罪
1.1 德文明淵源深邃
1.2 原罪文明自始如此
1.3 孔子的仁德
1.4 基督教的原罪思想
第二章 禮治與平等自由
2.1 孔子讓禮制到禮治
2.2 仁禮的不平等
2.3 仁禮的約束性
2.4 西方文明的平等
2.5 自由到無(wú)惡不作
第三章 人治對(duì)法治
3.1 中華文明必然的人治
3.2 西方原始的法治
3.3 中國(guó)人治之所以然：德與刑
3.4 人治的形式：家天下
3.5 禮刑的專(zhuān)制
第四章 法治對(duì)人治
4.1 中國(guó)刑制史
4.2 西方神靈文明
4.3 神權(quán)與王權(quán)
4.4 神靈與法
4.5 民眾會(huì)形式的西方法治史
第五章 孔子和儒術(shù)
5.1 儒為何物？
5.2 《論語(yǔ)》
5.3 尊儒的基礎(chǔ)：暴力刑
5.4 暴力刑基礎(chǔ)必然產(chǎn)生獨(dú)尊儒術(shù)
5.5 獨(dú)尊儒術(shù)成因分析
5.6 孔儒對(duì)帝王統(tǒng)治的洗腦貢獻(xiàn)
第六章 除我之外別無(wú)他神
6.1 完全不同于古希臘神的耶穌基督
6.2 神權(quán)至上的《舊約》
6.3 特立獨(dú)行的猶太民族
6.4 神治=契約=法治
6.5 原始隨意的法治和神治
第七章 新約和基督教
7.1 上帝豹變?yōu)橐d基督
7.2 愛(ài)心完成法律的真理升華
7.3 唯一尊神耶穌基督
7.3.1 基督教的和平性
7.3.2 基督和古希臘所見(jiàn)大同：人性本惡
7.3.3 基督教解決了財(cái)產(chǎn)這個(gè)千古難題
7.3.4 基督教的平等自由
7.3.5 基督教合一的法治
第八章 (羅馬人)西方為何獨(dú)尊基督
8.1 有害的迷信基督教
8.2 羅馬人逆轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)獨(dú)尊基督
8.2.1 基督教能夠解決羅馬的困境：和平
8.2.2 洗腦：不能再做惡人要做善人
8.2.3 非暴力堅(jiān)持真理的偉大前程
8.2.4 統(tǒng)治平等自由社會(huì)的唯一辦法
第九章 當(dāng)孔子遇到上帝
9.1 當(dāng)上帝遇到孔子
9.2 當(dāng)孔子遇到上帝
9.3 基督真理的積強(qiáng)積富
9.4 尊儒必致積弱積貧