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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《白庚勝納西學(xué)論集》講述了為了更好地收藏、展示、研究東巴文化，云南省及麗江地、縣人民政府于80年代先后在東巴文化的故鄉(xiāng)麗江成立了東巴文化研究所與東巴文化博物館。十余年來，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)成了對(duì)外宣傳東巴文化的窗口，很好地發(fā)揮了各自的功能。如東巴文化博物館先后接待了近百個(gè)國家和地區(qū)的學(xué)者、專家、政府領(lǐng)導(dǎo)人以及聯(lián)合國官員。他們還曾先后赴瑞士、加拿大進(jìn)行東巴文化展覽，舉辦東巴文化講座，為國爭(zhēng)了光。東巴文化研究所則一直埋頭于東巴經(jīng)典全集的翻譯工作。有關(guān)研究人員還從事大量的田野調(diào)查，發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)研究成果。尤為重要的是，他們?cè)?983年召開東巴座談會(huì)，第一次請(qǐng)居住在滇、川、藏三省區(qū)的東巴名師云集于麗江登臺(tái)獻(xiàn)藝，解惑釋疑，收到了很好的效果。

作者簡(jiǎn)介

　　白庚勝，納西族，1957年2月14日生于云南麗江的一個(gè)農(nóng)民家庭。先后擔(dān)任中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員、副所長(zhǎng)，中國民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、分黨組書記，現(xiàn)任中國文聯(lián)主席團(tuán)成員、書記處書記。1977年人中央民族學(xué)院漢語言文學(xué)系學(xué)習(xí)。1980年畢業(yè)后分配至中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所工作。1987年考取公費(fèi)留學(xué)資格，被派往日本大阪專攻日本學(xué)。1989年學(xué)成歸國后于1990—1996年考入中央民族大學(xué)研究生院，先后攻讀民族民間文學(xué)調(diào)查研究、語言文化學(xué)專業(yè)碩士、博士課程，并分獲碩士、博士學(xué)位。1992年考取日本筑波大學(xué)歷史人類學(xué)系博士研究生，并于1997年獲文學(xué)博士學(xué)位。1998年至2001年在北京師范大學(xué)從事民俗學(xué)專業(yè)博士后研究。

圖書目錄

納西頌歌（自序）
從學(xué)簡(jiǎn)歷
納西學(xué)發(fā)凡
納西族歷史文化概說
“納西”考釋
摩梭為“母系社會(huì)活化石”說質(zhì)疑
納西族《獵歌》試辨
話說“大調(diào)”
談?wù)勅毡镜募{西族文學(xué)研究
日本的納西文化研究新動(dòng)向
東巴文化研究的世紀(jì)回顧
藏族苯教對(duì)東巴神話的影響
《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》與《葉岸戰(zhàn)爭(zhēng)》比較研究
揭開“玉龍第三國”的秘密
《黑白之爭(zhēng)》象征意義辯
納西族的虎神話及其信仰
納西文文獻(xiàn)
納西族的酒文化
納西族祭天民俗中的神樹考釋
中國納西族薩滿教的歸宿
納西“薩尼”的薩滿本質(zhì)及其比較
納西族色彩文化功能研究
納西族色彩文化的基本特征
納西族色彩文化制約機(jī)制談
云南納西族蠱信仰考察
納西族“殉情”研究
三多信仰考察
納西族情歌述略
納西族民間歌謠
“20世紀(jì)納西族文學(xué)創(chuàng)作討論會(huì)”綜述
開啟山林自覺發(fā)展
他從雪山走來
納西族散文家楊昌
走近納西，走進(jìn)納西
神話史詩《創(chuàng)世紀(jì)》
五彩紛呈的“大調(diào)”
明代木氏作家群的崛起
大道大行于母邦
呼吁，緊急搶救江邊文化
附：白庚勝納西學(xué)成果目錄索引
后記