論現(xiàn)象學(xué)流派

胡塞爾（1859-1938） 胡塞爾及現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動 符號行為現(xiàn)象學(xué) 描述主題 從描述現(xiàn)象學(xué)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) 從先驗(yàn)唯心主義到遺傳現(xiàn)象學(xué) 胡塞爾及歷史觀念 先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)對歷史評論的反感 歷史目的論的觀點(diǎn)及原因 從歐洲人的危機(jī)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) 批評意見 意志現(xiàn)象學(xué)的方法和任務(wù) 描述性分析的層面 先驗(yàn)構(gòu)成的層面 第三層面：本體論開端 胡塞爾《觀念Ⅱ》的分析和問題 第一部分物質(zhì)自然的構(gòu)成 一般意義上的自然的“觀念” “事物”的通?！昂x” 與感知者身體相連的感知物 事物的“主體間性的”層以及“客觀自然”的構(gòu)成 第二部分活生生的自然的構(gòu)成 自我的“實(shí)現(xiàn)”：從“純粹自我”到“作為人的我” 純粹意識和經(jīng)驗(yàn)意識 心理的實(shí)在 心理和事物 身體與心理 唯我論經(jīng)驗(yàn)的層面 唯我論層面的心理模糊性 主體間性的層面 第三部分精神世界的構(gòu)成 精神和自然之間的對立 作為“精神世界”的根本法則的動機(jī) 自然和精神的關(guān)系 關(guān)于現(xiàn)象學(xué) 現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)流派 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向統(tǒng)一 現(xiàn)象學(xué)和辯證唯物主義 對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的良好使用 胡塞爾關(guān)于《笛卡爾式的沉思》的探討 胡塞爾與笛卡爾 根本“出發(fā)點(diǎn)”的困難“第一沉思” 先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)和自我論“第二沉思” “我思”的調(diào)查研究：意向性“第二沉思”，續(xù)篇 作為意識基本形式的綜合：時間“第二沉思”，結(jié)尾 現(xiàn)象學(xué)唯心主義中自明性的處境“第三沉思” 我思之自我或者作為自我論的現(xiàn)象學(xué)“第四沉思” 單子 本質(zhì)自我 埃德蒙德·胡塞爾：“第五沉思” 從唯我論異議出發(fā)提出問題（第42-43段） 把整個先驗(yàn)還原為歸屬的自身范圍（第44-47段） 對他者的類比掌握（第48-54段） 主體間性的性質(zhì)（第55段） 單子間的共同體（第56-58段） 康德與胡塞爾 作為含意現(xiàn)象學(xué)的《批判》 作為審查界限的《批判》 “他者的構(gòu)成”和“尊重” 情感 情感的一般角色：意向性和內(nèi)在性 認(rèn)知的二元性和感覺的二元性 情感的脆弱 同情和尊重 現(xiàn)象學(xué)和第二人的倫理 令人失望的現(xiàn)象學(xué) 從同情到尊重 從尊重到同情以及到斗爭 方法論的總結(jié) 胡塞爾《危機(jī)》的起源和回問 《危機(jī)》中的“回問”方法 原初的標(biāo)準(zhǔn) 生活世界的認(rèn)識論功能 返回生活世界的認(rèn)識論功能和本體論功能 索引