走出后現(xiàn)代：歷史的必然要求

序——讀《走出后現(xiàn)代——?dú)v史的必然要求》
讀《走出后現(xiàn)代——?dú)v史的必然要求》兼及幾個(gè)重要理論問題
前言
導(dǎo)論
第一單元 全球化時(shí)代的特征與思想潮流全球化/后現(xiàn)代/現(xiàn)代性
一 全球化的歷史發(fā)展階段總論
二 全球化從自由競(jìng)爭(zhēng)到組織化的發(fā)展
三 全球化的超越性
四 全球化第三階段
五 非民族國(guó)家化問題(上)——跨國(guó)資本與國(guó)際聯(lián)盟
六 非民族國(guó)家化問題(中)——“市場(chǎng)原教旨主義”問題
七 非民族國(guó)家化問題(下)——民族國(guó)家的民主改革目標(biāo)
八 全球化第三階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)
(一)失業(yè)率與工人階級(jí)狀況
(二)知識(shí)經(jīng)濟(jì)與超富階層
現(xiàn)代性與后現(xiàn)代自由主義
一 自由概念與自由主義
二 馬克思的自由觀念
三 后現(xiàn)代的自由主義
四 羅爾斯的新自由主義
五 新自由主義的“包容”性——羅爾斯與哈耶克的區(qū)別
六 新自由主義自身的矛盾
現(xiàn)代性與后現(xiàn)代恐怖主義
一 由恐怖主義本源展開的論說
二 原教旨主義還是反教旨主義？
三 面對(duì)死亡與災(zāi)難的快意
四 信仰與宗教
五 寬容與新啟蒙
無(wú)邊的現(xiàn)代性
一 現(xiàn)代性與民族身份認(rèn)同
二 現(xiàn)代性的張力
三 現(xiàn)代性與“后現(xiàn)代之后”
未來(lái)世界圖景與烏托邦
一 對(duì)于全球化的樂觀與悲觀之爭(zhēng)
二 羅蒂的自由主義美學(xué)烏托邦
三 沃勒斯坦的“有托之鄉(xiāng)”
四 麥克盧漢的“地球村”和“再部落化”
五 科斯洛夫斯基的“后現(xiàn)代文化”
六 杰姆遜的“未來(lái)文化”
七 阿爾布勞等的“全球主義”
八 小結(jié)：哈貝馬斯的“社會(huì)系統(tǒng)自調(diào)節(jié)”
第二單元 后現(xiàn)代的思想和文化邏輯
一個(gè)后現(xiàn)代的哲學(xué)幽靈——本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義
一 亞里士多德的本質(zhì)論
二 模態(tài)邏輯本質(zhì)主義之悖理
三 維特根斯坦后期思想之誤讀
四 反本質(zhì)主義與后現(xiàn)代主義
縱橫于后現(xiàn)代的解構(gòu)主義
一 解構(gòu)主義與虛無(wú)主義
二 從尼采到希利斯·米勒——“欣喜的智慧一修辭性閱讀”
三 解構(gòu)主義會(huì)不會(huì)過時(shí)？——從解構(gòu)到解放
四 解構(gòu)主義與“左派”運(yùn)動(dòng)
解構(gòu)主義與后馬克思文本
一 向馬克思致敬的“好時(shí)候”
二 后馬克思文本的權(quán)威性與闡釋有效性
三 “不可解構(gòu)”的東西與“后之后”
四 “后馬克思文本”與文化研究
潮流/歷史與后知識(shí)分子
一 在“認(rèn)同邏輯”與“反抗邏輯”之間
二 力比多生產(chǎn)與話語(yǔ)生產(chǎn)
三 后知識(shí)分子與歷史總體
從文本主義到文化研究
一 文本與文化
二 走向語(yǔ)境的文化研究
三 文化研究的幾個(gè)問題
(一)文化研究的源與流
(二)文化研究作為“后學(xué)科”——文化研究的學(xué)科間性
(三)文化研究與意識(shí)形態(tài)和政治——文化研究的學(xué)術(shù)間性
(四)“精英文化”與“大眾文化”
四 文化研究中的文明問題
(一)中西語(yǔ)源上的考察與比較
(二)文明與進(jìn)步主義歷史觀
(三)文明/文化與現(xiàn)代/后現(xiàn)代
第三單元 美學(xué)維度與消費(fèi)文化
美學(xué)之后現(xiàn)代逆轉(zhuǎn)
一 美學(xué)“在場(chǎng)形而上學(xué)的遮蔽”
二 美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與科學(xué)美問題
(一)“科學(xué)美”的新語(yǔ)境
(二)“科學(xué)美”的理論誤區(qū)
(三)“科學(xué)美”價(jià)值論錯(cuò)位在哪里？
三 “日常生活審美化”與“身體美學(xué)”
(一)作為一種“新的美學(xué)原則”之“日常生活審美化”
(二)“日常生活審美化”中的感性與理性
(三)“日常生活實(shí)踐”與“日常生活審美化”
(四)“身體”的含義與“身體美學(xué)”
(五)性文化及其產(chǎn)業(yè)化
(六)身體的自由與解放
四 科技騰飛與藝術(shù)終結(jié)——關(guān)于高新科技與藝術(shù)的幾個(gè)問題
(一)藝術(shù)“終結(jié)”與“進(jìn)步”的概念
(二)超真實(shí)、符號(hào)生產(chǎn)與虛擬性
(三)存在的時(shí)間性與商品拜物教
(四)身體直接性與精神分裂癥
文化產(chǎn)業(yè)與文化消費(fèi)主義——演藝圈與文化市場(chǎng)
一 文化霸權(quán)與文化帝國(guó)主義
二 后殖民文化中的中國(guó)演藝圈
三 演藝人——人格萎縮與心理困頓
四 高雅藝術(shù)與文化市場(chǎng)
多元文化景觀與美學(xué)維度
一 紅地毯下的“可可西里之路”——第五代/第六代導(dǎo)演之轉(zhuǎn)軌與裂變
二 油畫人物畫的三岔路——楊飛云/陳逸飛/方力鈞
三 象牙塔之外——“另類”大眾文化
四 塵埃何時(shí)落定？——小說《塵埃落定》的一種解讀
消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)文化
一 消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)主義
二 消費(fèi)文化與文化消費(fèi)主義
三 消費(fèi)與生產(chǎn)——一種后現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)
四 符號(hào)消費(fèi)與審美附加——在使用價(jià)值之外
五 “后階級(jí)”社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化消費(fèi)主義
(一)文化資本與文化消費(fèi)主義
(二)購(gòu)物的女人
(三)廣告作為“文化暴力”
六 文化消費(fèi)主義在中國(guó)——畸形的消費(fèi)社會(huì)
(一)中國(guó)將成為世界第二奢侈品消費(fèi)大國(guó)
(二)北京的消費(fèi)水平比紐約還高
(三)“城市美化運(yùn)動(dòng)”與文化消費(fèi)主義
(四)可持續(xù)消費(fèi)與可持續(xù)發(fā)展
(五)消費(fèi)主義/幸福總值/社會(huì)危機(jī)
七 人類進(jìn)步文化的使命
(一)進(jìn)步文化的人性標(biāo)準(zhǔn)
(二)文化消費(fèi)主義是一種意識(shí)形態(tài)
第四單元 走出后現(xiàn)代——與前“前現(xiàn)代”相遇
社會(huì)發(fā)展模式與“卡夫丁峽谷”問題
一 馬克思論社會(huì)發(fā)展的四種模式
二 發(fā)展模式的“兩可性”與“定一性”
三 兩種線性——“超歷史”與“歷史”
四 “俄國(guó)公社”的性質(zhì)究竟是什么？
五 “亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”問題
六 列寧主義與自由主義
七 國(guó)家與市場(chǎng)及資本主義
大，逝，遠(yuǎn)，反——“大道之行”與全球思維
一 “大道之行”與“整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)”
(一)“道”是什么
(二)道/行/思/知
(三)新儒學(xué)與現(xiàn)代性
(四)前“前現(xiàn)代”與后“后現(xiàn)代”
二 先秦哲學(xué)思想中的天人關(guān)系
(一)“法自然”：老子的自然觀
(二)“天人合一”論
三 先秦儒家的民主思想
(一)“天地交”/“萬(wàn)物通”
(二)仁學(xué)的體系化——“選賢與能”與“舉直錯(cuò)諸枉”
(三)民主/民本與德政
(四)儒法之爭(zhēng)與秦政之失
(五)堯舜之世與孑L孟之道
四 孔子的天命觀與革命觀
(一)《易經(jīng)》與《易傳》
(二)《易》之辯證法與孔子的革命論
(三)“禮之用，和為貴”——孔子是和平主義者嗎？
(四)中庸之道與真理之識(shí)
(五)“天地革而四時(shí)成”——孔子的革命思想
(六)“革之時(shí)”與后革命氛圍
五 新東方與全球知識(shí)分子
(一)“生于憂患，死于安樂”
(二)中心與中心主義
(三)“發(fā)現(xiàn)東方”與“消解中心主義”
(四)馬克思論歐洲中心與世界文學(xué)
(五)“認(rèn)識(shí)你自己”與“日三省吾身”
(六)“反者，道之動(dòng)”