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內(nèi)容簡介

　　西方古典政治哲學(xué)所謂政治自由通過求善原則體現(xiàn)出來：只要城邦公民服從善的原則，他們就是自由的?，F(xiàn)代西方政治哲學(xué)則自馬基雅維里以降，對古典政治哲學(xué)和基督教神學(xué)予以批判反思，將政治與道德、公域和私域分離從而與古典政治哲學(xué)相決裂并由此得以產(chǎn)生。馬基雅維里主義自由概念為現(xiàn)代西方共和主義和自由主義奠定了基礎(chǔ)，本書通過批判地考察西方共和主義和自由主義自由觀的內(nèi)在聯(lián)系和局限，展現(xiàn)出馬克思自由觀對促進(jìn)人的自由和解放所具有的重大理論價值和現(xiàn)實意義。

作者簡介

　　馬俊峰，回族，1969年12月出生，甘肅張家川縣人，1994年于陜西師范大學(xué)政教系獲得學(xué)士學(xué)位，2002年于陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院獲得碩士學(xué)位，2007年于南開大學(xué)獲得博士學(xué)位，現(xiàn)為西北師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)博士后，主要研究領(lǐng)域為馬克思主義認(rèn)識論和社會政治哲學(xué)，著有《哈貝馬斯以興趣為導(dǎo)向的認(rèn)識論》（合著）曾在《南開大學(xué)學(xué)報》、《學(xué)術(shù)研究》、《江西社會科學(xué)》等刊物上發(fā)表論文十多篇。

圖書目錄

序
導(dǎo)論
第一章　古代政治哲學(xué)的自由觀
第一節(jié)　古代的政治與人的自由
一　希臘公共領(lǐng)域的興起與繁盛
二　自由是政治存在的理由
三　哲學(xué)沉思與城邦政治的沖突
第二節(jié)　古代政治哲學(xué)的人性假設(shè)
一　前蘇格拉底的宇宙觀
二　柏拉圖的“完善人”
三　亞里士多德的“好公民”
第三節(jié)　古代政治自由的研究路向
一　柏拉圖的《理想國》中的“自由”
二　亞里士多德“至善”的目的論
三　自由的理想與實踐的智慧第二章　馬基雅維里與政治自由的近代轉(zhuǎn)向
第一節(jié)　馬基雅維里的無支配自由
1/政治自由理念近代轉(zhuǎn)向及批判反思
一　馬基雅維里的人性論
二　什么是馬基雅維里的“無支配的自由”
三　馬基雅維里的“無支配自由”特性之詮釋
第二節(jié)　無支配自由是政治無道德的根據(jù)
一政治無道德
二　政治無道德與無支配自由的關(guān)系
第三節(jié)　無支配自由是構(gòu)建共和國的價值指向
一　德性說是無支配自由的基礎(chǔ)
二　命運觀使無支配自由成為可能
三　無支配自由是構(gòu)建共和國的目標(biāo)第三章　無支配自由的制度實踐
第一節(jié)　無支配自由是重建權(quán)力理論的核心
一　無支配的自由和政治權(quán)力
二　宗教是維護(hù)政治權(quán)力的屏障
三　愛國主義是無支配自由與維護(hù)共和國政治權(quán)力結(jié)合的孿生子
第二節(jié)　無支配自由是反腐敗的基石
一　人民的腐敗與城邦的腐敗
二　無支配自由是反腐敗的有力武器
第三節(jié)　無支配自由是建構(gòu)國家政體學(xué)說的標(biāo)尺
一　無支配自由與新君主
二　無支配自由與共和制
第
四章　馬基雅維里之后的自由主義和共和主義自由觀
第一節(jié)　自由主義和共和主義的人性假設(shè)