拯救實(shí)踐（第一卷）

　　《實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新叢書(shū)：拯救實(shí)踐（第1卷）》闡述了一套原創(chuàng)性學(xué)說(shuō)：異質(zhì)性哲學(xué)，其核心內(nèi)容如下。人的意識(shí)有兩個(gè)領(lǐng)域：自然直觀(guān)和符號(hào)指謂。前者是人與生俱有的意識(shí)機(jī)能，可以直接意識(shí)到對(duì)象并認(rèn)定其存在；后者是人工創(chuàng)造的意識(shí)機(jī)能，可以意識(shí)到對(duì)象的意義。符號(hào)指謂把自然直觀(guān)所提供的對(duì)象分解為主詞所意指的東西和謂詞所述謂的東西，主詞表示有一個(gè)對(duì)象存在，謂詞表示一個(gè)起說(shuō)明作用的意義。充當(dāng)主詞的非復(fù)合詞語(yǔ)有三種：（1）意指?jìng)€(gè)別對(duì)象的個(gè)別詞，（2）意指?jìng)€(gè)別對(duì)象的類(lèi)的實(shí)在詞，（3）意指符號(hào)指謂機(jī)制的范疇詞。充當(dāng)謂詞的非復(fù)合詞語(yǔ)也有三種：（1）表示個(gè)別對(duì)象的最近類(lèi)的屬（eidos）詞，（2）表示包含屬的較高類(lèi)的種（genos）詞，（3）偶性詞。其中，個(gè)別詞只起指代作用，本身無(wú)意義，只能作主詞而不能作謂詞；其余詞語(yǔ)則表示意義，既能作主詞也能作謂詞。對(duì)于任何一個(gè)個(gè)別詞來(lái)說(shuō)，由于它沒(méi)有意義，因而其謂詞對(duì)它的述謂是否恰當(dāng)，只能靠直觀(guān)到它所指代的對(duì)象來(lái)認(rèn)定，而不能邏輯地推定，這種關(guān)系叫指謂異質(zhì)性，其規(guī)范原則叫指謂不比原則。在謂詞部分，由于個(gè)別詞的種謂詞的意義可以化約到屬謂詞中，其結(jié)合的恰當(dāng)性可以邏輯推定，這種關(guān)系叫屬種同質(zhì)性；但個(gè)別詞的屬種謂詞與偶性謂詞的結(jié)合、不同偶性謂詞之間的結(jié)合卻不能邏輯推定，這種關(guān)系叫述謂異質(zhì)性，其規(guī)范原則叫異謂不比原則。這兩種異質(zhì)性普遍存在于符號(hào)指謂的各個(gè)階次，相關(guān)規(guī)范原則綜合起來(lái)就構(gòu)成異類(lèi)不比法則，即異質(zhì)性規(guī)律，可名曰“范疇律”，其主旨是：由于分屬異質(zhì)范疇的詞語(yǔ)之間不可通約，因而其相互結(jié)合只能靠直觀(guān)認(rèn)定而不能靠邏輯推定。范疇律通過(guò)呈現(xiàn)符號(hào)指謂的異質(zhì)性而表明了邏輯推定的內(nèi)在限度，為符號(hào)意識(shí)的直觀(guān)約束提供了終極根據(jù)。

　　徐長(zhǎng)福，1964年生，四川眉山人，哲學(xué)博士（2000年，吉林大學(xué)），目前為中山大學(xué)哲學(xué)系暨中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所教授、博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)實(shí)踐哲學(xué)研究中心主任，英國(guó)Global Discourse雜志編委。著有《理論思維與工程思維》（上海人民出版社，2002年）、《走向?qū)嵺`智慧》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年）、《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年），在英國(guó)Studiesin Marxism和Socialismand Democracy等中外刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，曾應(yīng)邀赴加拿大、澳大利亞、新加坡、日本和美國(guó)等國(guó)和香港、臺(tái)灣地區(qū)多所高校學(xué)習(xí)、訪(fǎng)問(wèn)或講學(xué)。