先儒有云：經傳而經亡。非經亡也，亡于傳經者之精而以粗求之、深而以淺視之之失其旨歸也。夫《靈》、 《素》之為烈于天下也，千百年于茲矣。然余嘗考《漢藝文志》，曰《黃帝內經》一十八卷，而《靈樞》居其九， 《素問》亦居其九。昔人謂先《靈樞》而后《素問》者何也？蓋以《素問》為世人病所由生也。病所生而弗慎之；則無以防其流，故篇中所載陰陽寒暑之所從，飲食居處之所攝，五運生制之所由勝復。六氣時序之所由逆從，靡弗從其本而謹制之，以示人維持，而生人之患微矣．若《靈樞》，為世人病所由治也。病既生而弗治之，則無以通其源，故本經所論營衛(wèi)血氣之道路，經脈臟腑之貫通，天地歲時之所由法，音律風野之所由分，靡弗借其針而開導之，以明理之本始，而惠世之澤長矣。是《靈樞》、《素問》為萬世所永賴，靡有息也。故本經曰人與天地相參， 日月相應，而三才之道大備。是以人氣流行上應日，行于二十八宿之度，又應月之盈虧，以合海水之消長；且以十二經脈、臟腑，外合于百川匯集之水，咸相符也。故本經八十一篇，以應九九之數(shù)，合三才之道，三而三之，咸九九八十一篇，以起黃鐘之數(shù)。其理之廣，其道淵微，傳竹帛而使2r-~-黎民不罹災眚之患者，孰不賴此經也哉？乃自皇甫士安類為《甲乙》針經，而玄臺馬氏又專言針而昧理，俾后世遂指是經為針傳而忽之，而是經幾為贅旒矣。余憫圣經之失傳，懼后學之沿習。遂忘愚昧，《素問》注疏告竣，復借同學諸公，舉《靈樞》而詮釋之。因知經意深微， 旨趣層折，一字一理，確有指歸，以理會針，囚針悟證，殫心研慮，雞鳴風雨，未敢少休．庶幾借是可告無罪乎？俾后之人讀《素問》而嚴病之所以起，讀《靈樞》而識病之所以瘳，則臟腑可以貫通，經脈可以出入，三才可以合道，九針可以同法。察形氣可以知生死壽夭之源，觀容色可以辨邪正關惡之類；且也囚九針而悟《洛書》之妙理，分小針而并識《河圖》之微情，則前民用而范圍不過者，大易之傳統(tǒng)乎是矣，則利民生而裁成不遺者，墳典之傳亦統(tǒng)乎是矣。敢以質之天下后世之同學者，亦或有以諒余之灌也夫．
鄂公網安備 42010302001612號 