王岱輿·劉智評傳

《中國思想家評傳叢書》序
序篇：明清回回理學(xué)概說
第一章 明清回回理學(xué)興起的歷史與文化背景
一、明清之際回回民族的興起和覺醒
二、明清之際的回教變遷
三、明清之際我國的伊斯蘭蘇非神秘主義與儒家理學(xué)
四、明清之際回儒的興起
第二章 明清回回理學(xué)的思想內(nèi)容、特點(diǎn)和意義
一、“回回理學(xué)”名稱的由來
二、回回理學(xué)的思想內(nèi)容
三、回回理學(xué)的思想特點(diǎn)
四、回回理學(xué)興起和發(fā)展的意義
主傳一：王岱輿評傳
第三章 矢志以漢書傳教的“真回老人”
一、天文世家出身
二、其師馬忠信
三、生平考略
四、理學(xué)成就
第四章 王岱輿的教論
一、對諸家思想的批判
二、正教之本乃認(rèn)主
三、真主是世界的創(chuàng)造者
四、穆斯林（回回）是真主的特選
五、獨(dú)特的混合本體說
第五章 王岱輿的人論
一、對諸家人性論思想的批判
二、人的本質(zhì)是人性
三、前世——人是被創(chuàng)造而有的
四、今世——人的存在價值是認(rèn)主
五、后世——人性是不滅的
六、宗教化的人論思想
第六章 王岱輿的認(rèn)主論
一、認(rèn)主之心即真心
二、認(rèn)主即是發(fā)露真心
三、認(rèn)主三法
四、認(rèn)主論的特征
第七章 王岱輿的倫理思想
一、神圣秩序
二、敬主
三、忠君
四、孝親
五、倫理思想的特征
第八章 王岱輿的思想特點(diǎn)及其歷史貢獻(xiàn)
主傳二：劉智評傳
第九章 不偉于世務(wù)而偉于道德的一生
一、少從先君子漢英公趨庭問學(xué)
二、蕊蓮藏僻，居于山林間蓋十年
三、讀書萬卷，天下名都勝跡游歷過半
四、著書數(shù)百卷
第十章 劉智的道論
一、大世界
二、小世界
三、天人合一
四、道即真宰之本然及其自然流行之規(guī)律
第十一章 劉智的教論
一、信仰——以識主為宗旨
一、義務(wù)——以歸根復(fù)命為究竟
三、善行——以敬事為功夫
四、伊斯蘭教乃教俗并重之教
第十二章 劉智的教道淵源論
一、穆罕默德，末世圣人
二、君師兩任，治教兼統(tǒng)
三、至圣儀行，垂范永世
第十三章 劉智的思想特點(diǎn)及其歷史貢獻(xiàn)
副傳：馬德新評傳
第十四章 “復(fù)初爸爸”曲折而充實(shí)的人生
一、公真為名世特出之人
二、慕穆罕默德之至教，西游于天方
三、云南回民起義中馬德新的曲折人生
四、生逢亂世，著書垂世亦堪以自慰
第十五章 馬德新的教論
一、一切善功，信為其根：當(dāng)信之原，六箴為要
二、禮拜乃立教之維，勞雖小而天命為大
三、辨異端，明其執(zhí)迷而行怪誕之非
四、以正統(tǒng)自居的衛(wèi)道老人
第十六章 馬德新的人論
一、人道同一
二、人德（真德）同一
三、人性說
第十七章 馬德新的幽明論
一、浮生若夢，故稱幽：后世真常，故稱明
二、死，為真主所超拔：復(fù)生，復(fù)乎其為人本來之大生
三、天堂位于上界，地獄之所在，即此塵世也
四、后世者，所以行今世善惡之報(bào)應(yīng)也
……
第十八章 馬德新的思想特點(diǎn)及其歷史貢獻(xiàn)
主要參考文獻(xiàn)
索引
后記