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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《秩序中的生長(zhǎng)：少數(shù)民族習(xí)慣法的教育人類學(xué)解讀》是對(duì)以丙中洛少數(shù)民族習(xí)慣法文化為個(gè)案研究的探討，多是以一種?！皻v時(shí)和共時(shí)”的方式切人的。在全球化浪潮的沖擊下，沒(méi)有哪一塊土地能夠繼續(xù)遺世而獨(dú)立，即使是丙中洛這樣的凈土。作為人們理想中的世外桃源，當(dāng)一種相對(duì)封閉與相對(duì)原生態(tài)的文化面臨著強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代觀念的涌入時(shí)，人們的心理必然會(huì)產(chǎn)生各種變形。于是，如何從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面來(lái)理解丙中洛“現(xiàn)在時(shí)”的復(fù)雜性，如何理解現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)文化留存的關(guān)系，是隱藏在丙中洛現(xiàn)象背后的更深的教育問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　郭鳳鳴，博士，副教授，綿陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)，四川省災(zāi)后恢復(fù)重建專家服務(wù)團(tuán)成員。先后在《中國(guó)教育學(xué)刊》等核心期刊公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，主持省廳級(jí)課題數(shù)項(xiàng)，主持教育部規(guī)劃課題1項(xiàng)。

圖書(shū)目錄

第1章　“規(guī)矩”引發(fā)的思考
　1．1　問(wèn)題的緣起與意義
　1．2　核心概念“少數(shù)民族習(xí)慣法”的理解
　1．3　文獻(xiàn)綜述
　　1．3．1 少數(shù)民族習(xí)慣法文化研究的文獻(xiàn)回顧
　　1．3．2 丙中洛研究的相關(guān)文獻(xiàn)回顧
　1．4　研究方法與理論基礎(chǔ)
　　1．4．1　研究方法
　　1．4．2　理論基礎(chǔ)
第2章　少數(shù)民族習(xí)慣法的基本fu-ll題：“人養(yǎng)規(guī)矩”
　2．1　少數(shù)民族習(xí)慣法生存的文化生態(tài)系統(tǒng)
　　2．1．1　怒族文化環(huán)境
　　2．1．2　僳僳族文化環(huán)境
　　2．1．3　藏族文化環(huán)境
　　2．1．4　獨(dú)龍族文化環(huán)境
　2．2　少數(shù)民族習(xí)慣法的成因
　　2．2．1　復(fù)雜地理環(huán)境的影響
　　2．2．2　貧窮滯后的經(jīng)濟(jì)狀況
　　2．2．3　獨(dú)特的神靈信仰與價(jià)值體系
　　2．2．4　少數(shù)民族習(xí)慣法的最終形成
　2．3　少數(shù)民族習(xí)慣法的主要內(nèi)容與演變
　 2．3．1　強(qiáng)制性規(guī)范
　 2．3．2 自愿性倫理道德規(guī)范
　 2．3．3　約束性規(guī)范
　 2．3．4 少數(shù)民族習(xí)慣法的演變
　2．4　少數(shù)民族習(xí)慣法的主要特性
　 2．4．1　民族性
　 2．4．2　社會(huì)性
　 2．4．3　集體性
　 2．4．4　相對(duì)穩(wěn)定性
　小結(jié)
第3章　少數(shù)民族習(xí)慣法的教育人類學(xué)解讀“規(guī)矩養(yǎng)人”
　3．1　少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)之一
　3．2　少數(shù)民族習(xí)慣法的教育必需
　 3．2．1 “和諧”的需要
　 3．2．2 “共存”的需要
　3．3　少數(shù)民族習(xí)慣法的教育策略
　 3．3．1　神判——“愛(ài)他就要打他”
　 3．3．2　講道理——“善惡美丑要分清”
　 3．3．3 解讀文字符號(hào)規(guī)則——“良好的秩序是一切的基礎(chǔ)”
　3．4　少數(shù)民族習(xí)慣法的教育實(shí)現(xiàn)
　 3．4．1　道德規(guī)范教育
　 3．4．2　農(nóng)耕禮儀的教育
　 3．4．3　善待自然的教育
　 3．4．4 宗教教規(guī)教義的教育
　3．5　少數(shù)民族習(xí)慣法的教育本質(zhì)
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參考文獻(xiàn)
附錄　貢山和丙中洛的地理位置圖