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內(nèi)容簡介

　　猶太教是先以神為中心、后以經(jīng)文為中心的宗教；也就是說，它以最大膽、影響最深遠(yuǎn)的權(quán)威為起點(diǎn)。全能的神已經(jīng)傳送一本神圣的經(jīng)文。神言說或至少已經(jīng)言說；經(jīng)文可以閱讀。在權(quán)威之中還有什么必不可少的呢？事實(shí)上，神和經(jīng)文僅僅是起點(diǎn)，這是因?yàn)樯褚蟆@是猶太人的理解——一個(gè)民族準(zhǔn)備好聆聽并遵守他的話語；他的話語保存其中的經(jīng)文必定需要解釋、闡釋和運(yùn)用：單純的閱讀是不足夠的。這個(gè)民族是如何組織和領(lǐng)導(dǎo)的呢？在法庭、集會(huì)和學(xué)校誰為神說話？神和經(jīng)文權(quán)威要求人類權(quán)威采取哪種結(jié)構(gòu)？本卷就是討論這些問題：它們是政治問題中的開端。

作者簡介

　　邁克爾·沃爾澤（1935- ）是著名的美國政治哲學(xué)家和公共知識分子，現(xiàn)任普林斯頓大學(xué)高等研究院榮休教授，也是著名學(xué)術(shù)刊物《異見》的主編之一。他的研究涵蓋戰(zhàn)爭倫理、民族主義、政治義務(wù)、身份認(rèn)同、社會(huì)批評、政治哲學(xué)方法論、社會(huì)批評理論以及社群主義和自由主義的論戰(zhàn)等諸多方面，對許多問題都有獨(dú)到見解，迄今為止已撰寫了27本專著，發(fā)表了300多篇文章。已經(jīng)被翻譯成漢語的作品包括：《正義諸領(lǐng)域：為多元主義與平等一辯》、《闡釋和社會(huì)批判》、《論寬容》和《正義與非正義戰(zhàn)爭》。

圖書目錄

前言與致謝/1
導(dǎo)論：猶太政治傳統(tǒng)(邁克爾·沃爾澤) /1文本的篩選、翻譯和編排(梅納赫姆·洛伯鮑姆、諾亞·佐哈) /12律法、故事、解釋：閱讀拉比文本(邁克爾·費(fèi)希拜因) /19英漢對照縮略表/36
導(dǎo)言/1第一章圣約：神的律法與人的公意/3導(dǎo)言/3圣經(jīng)中的圣約/7圣約與公意/22圣約承諾的范圍/28第二章啟示：《托拉》和理性/40導(dǎo)言/40自然法、理性和啟示：經(jīng)典中的爭論/45啟示、道德和禮儀：現(xiàn)代爭論/68第三章君王/97導(dǎo)言/97《圣經(jīng)》中的君主論/104君王憲法/119君主制批判/133托拉領(lǐng)域和政治領(lǐng)域/142第四章祭司/151導(dǎo)言/151《圣經(jīng)》中圣潔的祭司/154第二圣殿時(shí)期：執(zhí)政的祭司/164從祭司到賢哲時(shí)期/179第五章先知/182導(dǎo)言/182先知蒙召/188挑戰(zhàn)政治的先知/192神的話語：真、假和解釋/201中世紀(jì)先知：阿布拉菲亞之爭/216第六章拉比與賢哲/225導(dǎo)言/225猶太律法的守護(hù)者/231超越先知/235口傳律法的權(quán)威/250中世紀(jì)的爭論：卡拉派和拉比派/257現(xiàn)代的關(guān)注點(diǎn)：猶太律法創(chuàng)新和拉比權(quán)威/265第七章爭論和異議/281導(dǎo)言/281多數(shù)派和少數(shù)派/288個(gè)人的知識與責(zé)任/291反抗的長老：制度上的權(quán)威/294與異議共存/304中世紀(jì)的爭論：服從的價(jià)值/313現(xiàn)代爭論：權(quán)威問題/324第八章城里的賢士/344導(dǎo)言/344《塔木德》中的依據(jù)/349早期阿什肯納茲猶太人證明卡哈爾的權(quán)威/354早期西班牙猶太人限制卡哈爾的權(quán)威/360發(fā)展卡哈爾理論/362卡哈爾和拉比/379第九章外邦人的國家/390導(dǎo)言/390非猶太權(quán)威的合法性/394現(xiàn)代爭論：民法與宗教律法/409第十章以色列國/422導(dǎo)言/422法律和政治連續(xù)性/427以色列國的宗教意義/437猶太和民主國家/457
名稱詞匯表/479術(shù)語詞匯表/495評論人名錄/505《圣經(jīng)》與拉比文獻(xiàn)索引/507人名索引/517總索引/531密西拿目錄表/547譯后記/550附錄：第一至四卷總目錄/552