東漢時(shí)代之春秋左氏學(xué)

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)是用來(lái)闡釋文化價(jià)值的，但經(jīng)翠也孕育培養(yǎng)了關(guān)於本文化知識(shí)的認(rèn)知技術(shù)和學(xué)術(shù)理性。為了五經(jīng)文本正定而出現(xiàn)的校勘學(xué)，其目標(biāo)是文本的校訂求真。漢河問(wèn)獻(xiàn)王劉德「修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真一。留其真就是保存正本的確定性。校勘之方法，就是一人持本， 一人讀折，如仇讎相對(duì)的文本同異的公開(kāi)批評(píng)校訂。校勘之根本在於自我內(nèi)心求真的誠(chéng)意，惟無(wú)自欺，亦無(wú)書(shū)欺。漢代校勘學(xué)的興起改變丫學(xué)問(wèn)存在的意義和方法，學(xué)術(shù)從此不再單純是思想的產(chǎn)物，而有了歷史的校正。東漢末鄭玄注經(jīng)開(kāi)創(chuàng)的「注」改變了原本經(jīng)師傳經(jīng)的訓(xùn)詁、章句的口語(yǔ)闡釋經(jīng)義模式，成為明確針對(duì)書(shū)面文豐的書(shū)寫(xiě)。鄭玄注經(jīng)確立了文字訓(xùn)詁、文獻(xiàn)考據(jù)作為學(xué)術(shù)研究的根本方法。這也同時(shí)意味著，教師這個(gè)社會(huì)職業(yè)中區(qū)分出了對(duì)文本真?zhèn)呜?fù)責(zé)的學(xué)者。鄭玄注經(jīng)，所謂如水灌注，必須附經(jīng)而行，不可能獨(dú)立於經(jīng)，夾註在經(jīng)文中間的解釋更適合在紙上進(jìn)行，在細(xì)長(zhǎng)只容單行書(shū)寫(xiě)的竹簡(jiǎn)上是無(wú)法夾註的。

暫缺《東漢時(shí)代之春秋左氏學(xué)》作者簡(jiǎn)介