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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《國(guó)際漢學(xué)（第21輯）》值得介紹的主要有以下幾點(diǎn)，首先是“紀(jì)念利瑪竇逝世400周年專欄”。做西方漢學(xué)研究，傳教士漢學(xué)是一個(gè)不可缺少的研究階段，不僅僅在于，正是這一時(shí)期這些來(lái)華的傳教士奠基了歐洲漢學(xué)的基礎(chǔ)，更重要的在于，作為中西文化交流的橋梁，這些傳教士來(lái)往予中國(guó)和歐洲之間，他們?cè)趥鞑ジＲ舻耐瑫r(shí)開(kāi)始將歐洲的思想文化和中國(guó)的思想文化聯(lián)系在一起。從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，傳教士們所介紹的西學(xué)書(shū)開(kāi)始影響中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的進(jìn)展，同時(shí)，他們所介紹的中國(guó)文化典籍開(kāi)始影響歐洲的思想文化進(jìn)展。而當(dāng)下無(wú)論是歐溯史還是中國(guó)史的研究，都尚未將這種關(guān)聯(lián)性很好地展現(xiàn)出來(lái)。從晚明開(kāi)始，中國(guó)史的記載和研究已經(jīng)不再是單純的中文文獻(xiàn)，不努力將藏在歐洲的以傳教士為主體的外文文獻(xiàn)徹底整理，明清史的研究就很難真正展現(xiàn)出全球化初期中國(guó)的真實(shí)變遷；同理，如果不了解此時(shí)傳教士漢學(xué)研究的成果，我們也很難說(shuō)清歐洲思想的變遷。傳教士漢學(xué)和當(dāng)下的專業(yè)漢學(xué)的重要區(qū)別在于：傳教士漢學(xué)作為一個(gè)同時(shí)參與到歐洲和中國(guó)思想文化變遷的學(xué)術(shù)形態(tài)，其復(fù)雜性要遠(yuǎn)高于只將中國(guó)歷史文化作秀文奉研究對(duì)象韻當(dāng)代專業(yè)漢學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

　　李學(xué)勤，教授是著名的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。他長(zhǎng)期致力于漢以前的歷史與文化的研究，注重將文獻(xiàn)與考古學(xué)、古文字學(xué)成果相結(jié)合，在甲骨學(xué)、青銅器及其銘文、戰(zhàn)國(guó)文字、簡(jiǎn)帛學(xué)，以及與其相關(guān)的歷史文化研究等領(lǐng)域，均有重要建樹(shù)。主要著作：《殷墟文字綴合》（與人合作），科學(xué)出版社，1955《殷代地理簡(jiǎn)論》，科學(xué)出版社，1959《東周與秦代文明》，文物出版社，1984《古文字學(xué)初階》，中華書(shū)局，1985《李學(xué)勤集》，黑龍江教育出版社，1989《新出青銅器研究》文物出版社，1990《比較考古學(xué)隨筆》，（香港）中華書(shū)局，1991《周易經(jīng)傳溯源》，長(zhǎng)春出版社，1992《簡(jiǎn)帛佚籍與學(xué)術(shù)史》，（臺(tái)灣）時(shí)報(bào)出版，1994《走出疑古時(shí)代》，遼寧大學(xué)出版社，1994《殷墟甲骨分期研究》（與人合作），上海古籍出版社，1996《古文獻(xiàn)叢論》，上海遠(yuǎn)東出版社，1996《失落的文明》，上海文藝出版社，1997年《綴古集》，上海古籍出版社，1998《四海尋珍》，清華大學(xué)出版社，1998《夏商周年代學(xué)札記》，遼寧大學(xué)出版社，1999《重寫(xiě)學(xué)術(shù)史》，河北教育出版社，2001《李學(xué)勤文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員文庫(kù)之一，上海辭書(shū)出版社，2005

圖書(shū)目錄

紀(jì)念利瑪竇逝世400
  百年利瑪竇研究
周年專欄
  對(duì)利瑪竇中西交流思想及其對(duì)兩個(gè)文明碰撞之影響的思考
  論《交友論》的格言來(lái)源與思想性
  利瑪竇留在南昌的記憶和友誼
漢學(xué)一家言
  面對(duì)共同的挑戰(zhàn)？漢學(xué)(中國(guó)學(xué))在促進(jìn)中西理解中的角色
漢學(xué)家訪談錄
  漢學(xué)推手二十載——李亦園院士與蔣經(jīng)國(guó)基金會(huì)
華裔漢學(xué)家與各國(guó)漢學(xué)
  漢悼念鍥而不舍的漢學(xué)家柳存仁教授
  蕭公權(quán)與美國(guó)漢學(xué)
20世紀(jì)中國(guó)古代文化經(jīng)典在域外的傳播與影響
  日常生活世界的形成與建構(gòu)：《金瓶梅詞話》與日用類書(shū)
  先秦文獻(xiàn)的立體式研究——以鄭良樹(shù)“商鞅學(xué)派”研究為例
  明代“剪燈”系列小說(shuō)在越南的傳播與接受
  中國(guó)詩(shī)歌之精神
  中國(guó)詩(shī)歌的韻律
傳教士漢學(xué)文獻(xiàn)
  消除誤解：薄賢士和他的《中國(guó)禮儀之爭(zhēng)問(wèn)題的說(shuō)明》
  范禮安、孟三德記中國(guó)
書(shū)評(píng)與書(shū)介
  多元視角下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究——簡(jiǎn)評(píng)“海外中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究譯叢”
  中西初識(shí)時(shí)期的思想文化互動(dòng)——讀張西平《傳教士漢學(xué)研究》
  君子的勛業(yè)與行藏
  終末還是當(dāng)下
  我讀《我的老師高本漢》
  凝結(jié)三十年心血的力作：《俄羅斯?jié)h學(xué)史》
  大象出版社“國(guó)際漢學(xué)研究書(shū)系”書(shū)目
機(jī)構(gòu)與動(dòng)態(tài)
  華盛頓大學(xué)漢學(xué)研究與中國(guó)和歐洲的淵源
  荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)研究群體綜述——以20世紀(jì)80至90年代為中心
  “當(dāng)代歐美漢學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的詮釋——以羅哲海為中心”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開(kāi)
后記