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內(nèi)容簡介

　　《先秦社會(huì)與思想：試論中國文化的核心》主要涉及的是中國文化的核心形成期，即所謂“原中國”時(shí)代，其絕對(duì)年代是指公元前2000年前后到公元前200年前后，王朝是指夏、殷、周三代。本書企圖通過對(duì)照文獻(xiàn)史料和考古資料，描述出了這個(gè)時(shí)代的特征，并盡可能與當(dāng)時(shí)的人站在一個(gè)地平線理解其諸問題。第一部分通過考察當(dāng)時(shí)人的頭發(fā)的象征意義以及人同植物比較產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)感覺，并通過分析象征這些感覺的“世”字，解明了強(qiáng)固的祖先觀念和血族意識(shí)所規(guī)定的人們的生命觀和世界觀。在此基礎(chǔ)上，明確指出“天地長久”，即家族和國家的永存，才是人們最大的愿望。第二部分對(duì)處于上述歷史狀況中的《老子》思想作了解讀。作者認(rèn)為，春秋時(shí)代的統(tǒng)治階層廣泛存在著《老子》式處世思想，那是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)周圍，存在著參與政策決定的智囊，最重要的是當(dāng)時(shí)的史官。他們?cè)谛罘e關(guān)于天、地、人的歷史知識(shí)的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了掌管萬物運(yùn)行的“天道”。他們認(rèn)為要想保持家族和國家的永存，必須基于天道進(jìn)行統(tǒng)治及處世。而《老子》即從道的角度，整理編輯了當(dāng)時(shí)智囊們的教訓(xùn)、格言、警句，其內(nèi)容是原中國統(tǒng)治階層的統(tǒng)治思想，即“天道”的相對(duì)化和集大成。

作者簡介

　　高木智見，1955年生于日本岐阜縣。名古屋大學(xué)大學(xué)院博士課程畢業(yè)，歷史學(xué)博士。曾留學(xué)南開大學(xué)（1979—1980）、復(fù)旦大學(xué)（1980—1982）。現(xiàn)任日本國立山口大學(xué)人文學(xué)部教授。專攻中國先秦文化史。

圖書目錄

中文版序
導(dǎo)言本書的目的與立場
第一節(jié) 先秦是個(gè)怎樣的時(shí)代我們應(yīng)該如何理解？
第二節(jié) 關(guān)于史料
第一部血族社會(huì)的世界觀
　緒論
　第一章古代人與頭發(fā)
　第一節(jié) 頭發(fā)與刑罰·兵士俑的發(fā)型
　第二節(jié) 頭發(fā)的作用
　第三節(jié) 頭發(fā)的意義
　第四節(jié) 原中國時(shí)期頭發(fā)的含義
　小結(jié)
　第?章人與植物的類比認(rèn)識(shí)
　第一節(jié) 土毛·不毛
　第二節(jié) 文王孫子,本支百世
　第三節(jié) 《詩經(jīng)》與類比認(rèn)識(shí)
　小結(jié)
　第三章永存的血族
　第一節(jié) “世”字
　第二節(jié) 生命的連鎖繼承
　第三節(jié) 舜的子孫
　第四節(jié) 血緣的長期存續(xù)與祭祀
　第五節(jié) 世系·世本
　第六節(jié) 世的意識(shí)
　第七節(jié) 不死鳥的陳國
?第八節(jié) 延續(xù)祭祀的理由
　小結(jié)
　結(jié)語專向戰(zhàn)國時(shí)代
第二部《老子》思想的歷史研究
　緒論
　第一章《老子》思想的本質(zhì)及其背景
　第一節(jié) 《老子》思想的本質(zhì)
　第二節(jié) 再讀“鄭伯克段于鄢”
　第三節(jié) 普遍存在的《老子》處世思想
　第四節(jié) 范氏一族的處世
　第五節(jié) 統(tǒng)治階層的決策過程
　小結(jié)
　第二章歷史與《老子》
　第一節(jié) 什么是歷史？
　第二節(jié) 外族歷史的教訓(xùn)
　第三節(jié) 以史為鑒·應(yīng)尊之善
　第四節(jié) “敬”的處世
　第五節(jié) “敬”與《老子》
　第六節(jié) “敬”的具體化
　第七節(jié) 歷史事實(shí)的抽象化與《老子》思想
　第八節(jié) 普遍存在的《老子》思想
　第三章天道與道
　第一節(jié) 何為史官？
　第二節(jié) 道與《老子》
　第三節(jié) 史官的直筆
　第四節(jié) 從巫師到史官--夏啟及其子孫
　小結(jié)
　結(jié)語
后記
索引一近現(xiàn)代研究者姓名索引
索引二出土資料、文物、遺跡索引
索引三關(guān)鍵詞索引
索引四《老子》重要語句索引
譯后記