第二次啟蒙

序一
序二
序言
導(dǎo)言
中國的后現(xiàn)代化呼喚第二次啟蒙
　一、中國現(xiàn)代化的困境
　二、對后現(xiàn)代化的呼喚
　三、第一次啟蒙的局限
　四、第二次啟蒙
第一章 敬畏大地——走向建設(shè)性的后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)
　引言：泰坦尼克的教訓(xùn)
　一、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的弊端
　二、中國的應(yīng)對之策
　三、后現(xiàn)代是對現(xiàn)代的反撥與超越
　四、何謂后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)?
　五、建設(shè)一個(gè)后現(xiàn)代的“五型”新農(nóng)村
第二章 百年樹人——走向一種后現(xiàn)代的有機(jī)教育
　一、現(xiàn)代教育的悲劇
　二、對現(xiàn)代教育弊端的哲學(xué)反思
　三、走向一種后現(xiàn)代的有機(jī)教育
　四、有機(jī)教育與中國
第三章 和者生存——走向一種建設(shè)性后現(xiàn)代尚和文化
　一、現(xiàn)代西方文化中的“爭斗崇拜”
　二、“尚爭文化”的思維誤區(qū)
　三、“尚爭文化”的哲學(xué)基礎(chǔ)
　四、走向建設(shè)性后現(xiàn)代尚和文化
　五、后現(xiàn)代“尚和”文化的哲學(xué)基礎(chǔ)
　六、后現(xiàn)代“尚和”文化的當(dāng)代意義
第四章 差異之美——走向建設(shè)性的后現(xiàn)代女性主義
　一、現(xiàn)代女權(quán)主義怎么了？——從當(dāng)代中國女權(quán)主義的困惑說起
　二、西方現(xiàn)代女權(quán)主義的局限
　三、走向建設(shè)性后現(xiàn)代女性主義
第五章 互補(bǔ)并茂——走向一種后現(xiàn)代的文化互補(bǔ)意識
　一、挑戰(zhàn)阻礙中西對話的兩大障礙——根深蒂固的西方中心主義和排他主義
　二、揭示西方中心主義風(fēng)行的深層原因
　三、倡導(dǎo)對話
　四、欣賞差異
　五、對中國文化保持一種真正的敏感性
　六、彼此互補(bǔ)，相互豐富
　七、互補(bǔ)并茂：第二次啟蒙的理論訴求
第六章 仁者愛人——建設(shè)性的后現(xiàn)代人權(quán)觀
　一、人權(quán)是一個(gè)過程
　二、現(xiàn)代人權(quán)觀的局限何在?
　三、后現(xiàn)代的人權(quán)概念
　四、幾點(diǎn)思考
第七章 道義民主——一種建設(shè)性的后現(xiàn)代民主概念
　一、西方現(xiàn)代民主的局限
　二、走向后現(xiàn)代的“道義民主”
　三、幾點(diǎn)評論
第八章 厚道科學(xué)——走向一種富有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué)
　一、現(xiàn)代科學(xué)的風(fēng)光
　二、科學(xué)玫瑰紅的褪色
　三、現(xiàn)代科學(xué)的局限
　四、走向一種富有人文情懷的后現(xiàn)代科學(xué)
　五、別一種科學(xué)是可能的——后現(xiàn)代科學(xué)對我們的啟示
第九章 深度自由——一種建設(shè)性后現(xiàn)代的自由觀
　一、解構(gòu)現(xiàn)代自由概念
　二、揭示自由概念的復(fù)雜性
　三、將義務(wù)觀念引入自由
　四、肯定自由的創(chuàng)造性維度
　五、強(qiáng)調(diào)自由的生態(tài)向度
第十章 化成天下——走向后現(xiàn)代的“有情法”
　一、后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代法的挑戰(zhàn)
　二、解構(gòu)現(xiàn)代法律的哲學(xué)基礎(chǔ)
　三、走向建設(shè)性的后現(xiàn)代有情法
第十一章 為富須仁——建設(shè)性后現(xiàn)代的商業(yè)哲學(xué)
　一、現(xiàn)代商業(yè)的“破產(chǎn)”
　二、現(xiàn)代商業(yè)的弊端
　三、走向一種后現(xiàn)代商業(yè)哲學(xué)
　四、后現(xiàn)代商業(yè)踐履
　五、發(fā)展一種中國式的后現(xiàn)代商道
第十二章 活出生命——走向后現(xiàn)代的綠色生活方式
　一、對消費(fèi)主義說“不”
　二、拒絕占有式的個(gè)人主義
　三、不向齊一化臣服
　四、開放的存在
　五、踏實(shí)的存在
　六、詩意的存在——一種后現(xiàn)代的浪漫
　七、創(chuàng)意的存在
　八、別一種生活方式是可能的
附錄一 華山并非一條道：過程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義給我們的啟迪——王治河博士訪談錄
附錄二 呼喚中國傳統(tǒng)美學(xué)的尚清意識——訪美學(xué)博士樊美筠
后記